Nietzsche; s Terapia Numărul 93 Filosofia acum
David Frost ia în considerare sfaturile de dietă și stilul de viață ale lui Nietzsche.
Majoritatea dintre noi dorim să facem ceea ce trebuie și să luăm deciziile corecte. Dar care este lucrul corect moral? Și ceea ce o face morală corectă?
În mod tradițional, aceste întrebări au aparținut disciplinei filozofiei morale. Deci, ce poate face acum cititorul atent al filosofiei despre amoralism, școala filosofică de gândire care subminează întreaga întreprindere a eticii filosofice? La urma urmei, există câteva argumente puternice pentru scepticismul cu privire la moralitate, pentru relativism cu privire la moralitate și chiar pentru efectele nocive ale moralei. Cum se potrivește, de exemplu, argumentele și îndemnurile relativistului de arhică Friedrich Nietzsche?
Nietzsche este probabil cel mai cunoscut pentru că a scris că Dumnezeu este mort, („Dumnezeu este mort. Dumnezeu rămâne mort. Și noi l-am omorât” The Gay Science, secțiunea 125) și pentru distincția dubioasă de a fi fost filosoful preferat al lui Hitler. Cu toate acestea, interpretarea lui Nietzsche, prezentată de Bertrand Russell, istoricul Paul Johnson și mulți alții, care îl consideră proto-nazist, a fost complet dezacreditată de Walter Kaufmann în anii 1960. Nu trebuie să ne întârzie astăzi. (Vezi Ce a spus cu adevărat Nietzsche de Robert Solomon și Kathleen Higgins pentru un tratament recent.)
Mulți cititori îl interpretează pe Nietzsche ca pe un amoralist. Posibil sa fie adevarat. Cu toate acestea, este important de menționat că critica sa asupra moralei creștine a fost una psihologică, în care a susținut că există mai multe moduri de a gândi și de a trăi care afirmă viața. Genealogia moralei creștine a lui Nietzsche este cea mai interesantă, cred, ca o ilustrare a teoriei sale despre natura umană. Printre alte perspective psihologice, el a vrut să ilustreze că resentimentul (pentru Nietzsche sursa dorinței creștine de a denigra puterea) este un impuls extrem de puternic.
După cum a văzut-o Nietzsche, moartea lui Dumnezeu a însemnat că toate vechile moduri de a distinge o umanitate superioară de fiarele inferioare fuseseră luate. Dacă Dumnezeu este mort, atunci suntem reduși la a fi doar un alt animal. Așa cum spune Nietzsche colorat în Daybreak, Secțiunea 49:
„În trecut se căuta sentimentul măreției omului arătând spre originea sa divină: aceasta a devenit acum o cale interzisă, pentru că la portal se află maimuța, împreună cu alte fiare groaznice, rânjind cu știință ca și când ar spune: nu mai departe această direcție! ”
A existat vreo direcție în care să se îndrepte omenirea pentru răspunsuri morale sau pentru ceea ce Nietzsche numea uneori „confort metafizic”? Moartea lui Dumnezeu implică un răspuns „nu”. Această lipsă de confort metafizic poate fi numită „nihilism”.
Ar fi înșelător să sugerăm că Nietzsche a susținut nihilismul. Într-adevăr, el a văzut moartea lui Dumnezeu ca un pericol pentru indivizi și pentru societate. Într-o lucrare relativ timpurie, el a scris că, dacă „lipsa oricărei distincții cardinale între om și animal - o doctrină pe care o consider adevărată, dar mortală - este aruncată asupra oamenilor pentru o altă generație ... nimeni nu ar trebui să fie surprins dacă oamenii vor pieri de meschini egoismul, osificarea și lăcomia, se destramă și încetează să mai fie popor; în locul său sisteme de egoism individualist, frății pentru exploatarea rapace a non-fraților ”(Meditații intempestive, Eseul II, secțiunea 9). Cu toate acestea, mai mult decât mulți sceptici morali contemporani, Nietzsche are o idee despre ce să facem în continuare - ce să facem în fața nihilismului. Cărțile lui Nietzsche includ prescripția sa pentru a face și a gândi în lumina condițiilor vieții moderne.
Nietzsche în natură
Naturalismul, ideea că totul poate fi explicat fără referire la supranatural, pentru că Nietzsche este atât cauza nihilismului, cât și singura cale de parcurs pe măsură ce ne luptăm după moartea lui Dumnezeu. Prin urmare, dintr-o perspectivă naturalistă vom înțelege cel mai bine unele dintre îndemnurile altfel ciudate ale lui Nietzsche despre cum să continuăm să trăim - pledoaria sa pentru o anumită dietă și climat, de exemplu. Ceea ce este de bază pentru umanitate nu este teologia și filozofia, ci fiziologia și psihologia. De exemplu, Nietzsche spune că este interesat de o întrebare „de care„ mântuirea umanității ”depinde mult mai mult decât de curiozitatea oricărui teolog: problema nutriției” (Ecce Homo, „De ce sunt atât de inteligent”).