Rusia ‘Biserica are un dușman în fiecare casă
Helen Haft explică modul în care Biserica Ortodoxă a erodat libertatea presei și a făcut lobby pentru legea din 2013 împotriva sentimentelor religioase jignitoare.
De la prăbușirea Uniunii Sovietice, Biserica Ortodoxă Rusă s-a schimbat și s-a transformat dintr-o instituție religioasă oprimată într-o forță politică puternică. Biserica a construit o narațiune că are un mandat de a influența politica și societatea pe baza cifrei dese-contextualizate, calculată de Centrul Levada, o organizație independentă de votare neguvernamentală, pe care 70% dintre ruși o identifică drept creștini ortodocși. Ponderea cifrei de 70% este însă subminată de procentul mare de creștini ortodocși din studiu care nu cred în Dumnezeu (30%) sau se consideră religioși (60%). Chiar dacă 70% din populația Rusiei ar fi credincioși creștini ortodocși, acest lucru nu ar justifica apariția Ortodoxiei ca religie de stat. Cu toate acestea, această cifră rămâne importantă, deoarece a fost folosită pentru a justifica afirmația Bisericii că este îndreptățită să își revendice locul de drept ca lider spiritual al Rusiei și ne oferă o perspectivă asupra modurilor în care această ficțiune repetată a facilitat avansarea narațiunii mediatice a Bisericii. ., ducând la ramificații pentru libertatea de exprimare.
Biserica a privit multă vreme mass-media ca pe un câmp de luptă și a depus eforturi concertate pentru a se stabili ea însăși și o narațiune ortodoxă în cadrul ei. Când l-am intervievat pe fostul secretar de presă al patriarhului Alexy II, Andrei Kuraev, el mi-a descris starea relațiilor publice în anii 1990: „au existat momente în care o lucrare a comandat un text [al patriarhului], dar l-a publicat undeva pe A 25-a pagină sau cam așa ceva. Abia astăzi Patriarhul este privit ca un ziarist de top, dar atunci religia era considerată marginală ". Atenția minuțioasă a Bisericii la detalii în acest tărâm înseamnă că patriarhul de astăzi, Kirill, a dobândit un statut de celebritate. Patriarhul este înfățișat zilnic ritualuri care variază de la deschiderea bisericilor aurite la stropirea cu apă sfințită a agențiilor guvernamentale sau chiar a echipei olimpice rusești. Aceste apariții publice pot părea întâmplătoare sau chiar naturale pentru un lider religios, dar sunt foarte orchestrate. Ele sunt doar partea vizibilă a unui aparat mai mare care analizează detalii minore ale imaginii și coordonează răspunsurile media, astfel încât să construiască percepția că ortodoxia este indispensabilă identității rusești, permițând codificarea predominanței acesteia în lege.
Acest teatru este susținut de o gamă largă de reviste ortodoxe, posturi de radio, canale TV și chiar companii de film. Undele radio au fost monopolizate cu o viziune ortodoxă asupra lumii. Chiar și în mass-media laică, Biserica este mereu prezentă. Atât Patriachul, cât și succesorul său zvonit, Mitropolitul Volokolamsk, Illarion Alfeev, sunt vedete TV. Patriarhul Kirill a găzduit un spectacol pe canalul federal 1 larg vizionat încă dinainte de a fi patriarh, în timp ce zvonul său succesor găzduiește un talk-show pseudo-politic despre Rossiya intitulat „Biserica și lumea.” Această prezență în mass-media este o parte integrantă a aspirațiile politice ale Bisericii.
Biserica a încercat în mod sistematic să-și traducă opiniile politice prin mijloace de lobby, mass-media și legislație împotriva blasfemiei. În 2000, foaia de parcurs politică a Bisericii a fost explicată într-un document intitulat Bazele conceptului social. Redactat de brațul de relații publice al Bisericii, Departamentul pentru Relații Externe cu Biserica, a fost condus de viitorul Patriarh Kirill. Baza conceptului social a subliniat poziția oficială a Bisericii cu privire la orice, de la avort, drepturile homosexuale și educație, până la mass-media și blasfemie.
Biserica își arată clar poziția față de mass-media în următorul paragraf din document:
„Au fost văzute că apar conflicte mai profunde și principiale în relațiile dintre Biserică și mass-media seculare. Acest lucru se întâmplă ori de câte ori numele lui Dumnezeu este hulit, se pronunță alte hule, informațiile despre viața Bisericii sunt denaturate în mod conștient și Biserica și slujitorii ei sunt calomniați în mod deliberat. În cazul unor astfel de conflicte, autoritățile supreme ale Bisericii (în ceea ce privește mass-media națională) ... după ce a lansat un avertisment adecvat și cel puțin o încercare de a intra în negocieri, pot lua următoarele măsuri: să rupă relațiile cu mass-media sau jurnalistul îngrijorat; să îi chemăm pe credincioși să boicoteze mediul de masă dat; a aplica la organele guvernamentale ajută la soluționarea conflictului ... ”
Conceptul că există un conflict profund și de principiu între Biserică și mass-media laică, că numele lui Dumnezeu trebuie apărat și că guvernul ar trebui să arbitreze în aceste chestiuni, reprezintă o amenințare severă pentru libera exprimare. Această noțiune de conflict definește atitudinea Bisericii față de mass-media laică și subminează în mod clar importanța pluralității și toleranței viziunilor alternative în sfera politică. În 2012, în cadrul emisiunii sale, Mitropolitul Illarion a declarat: „Patriarhul Kirill a spus odată că Biserica are un dușman în fiecare casă, în fiecare apartament, un dușman care lucrează 24 de ore pe zi. Inamicul acesta este televiziunea ”. Într-un alt interviu, Illarion a repetat refrenul, urmat de întrebarea: „Cum transformăm acest inamic într-un prieten? Aceasta este sarcina enormă cu care se confruntă Biserica noastră ... ”
Televiziunea, relațiile publice și mass-media sunt esențiale pentru funcționarea Bisericii Ortodoxe Ruse și răspunsul la întrebarea lui Illarion. Deci, cum arată de fapt acest aparat, care sunt unii dintre principalii săi actori și care sunt implicațiile pentru chestiunile de libertate de exprimare și religie, sau așa cum devine din ce în ce mai relevant în Rusia, libertatea de religie?