Ivanov, Viacheslav Ivanovich (1866–1949)
Un poet important și teoretician al mișcării literare simboliste din Rusia, Viacheslav Ivanov a lăsat un corp elaborat și influent de lucrări despre artă, cultură și religie. Spre dezgustul contemporanilor săi, el nu și-a formalizat niciodată ideile sale protejante și de anvergură ca sistem filosofic. Cu toate acestea, scrierile lui Ivanov pot fi împărțite în mai multe domenii esențiale, care s-au succedat în centrul atenției sale: rădăcinile rituale ale tragediei; opera de artă ca simbol al transcendentului; rolul artei în crearea mitului istoric; și perspectivele unei reînvieri religioase în modernitate. În ciuda punctelor sale de vedere protean, Ivanov poate fi văzut ca un filosof în tradiția hermeneutică pentru care lumea se dezvăluie ca un continuum istoric de acte discrete de expresie și înțelegere.
Biografie
Născut la Moscova, Ivanov a fost educat ca istoric clasic și filolog la universitățile din Moscova (1884 - 1886) și Berlin (1886 - 1891). În 1895 și-a abandonat cariera academică și s-a dedicat poeziei. Această trezire a fost instigată de mutarea sa în Italia, de relația sa adulteră cu Lidiia Zinov'eva-Annibal (care a devenit a doua sa soție în 1899) și de descoperirea lui Friedrich Nietzsche. Ivanov a intrat în contact cu filosoful Vladimir Solov 'ë v, care a aprobat unele dintre poeziile lui Ivanov și titlul primei sale cărți de poezie Stele Kormchie (Pilot Stars, 1902). Ivanov și-a urmat debutul poetic cu o serie de prelegeri pentru ruși la Paris Ellinskaia religiia stradaiushchego boga (The Hellenic Religion of the Suffering God, publicat în 1904; continuat în 1905 ca Religia lui Dionis ([Religia lui Dionis]).
După ce a completat o altă carte de poezie, Transparență ' (Transparență, 1904), Ivanov s-a mutat la St. Petersburg în anul revoluționar 1905. Între 1905 și 1912, Ivanov a găzduit săptămânal simpozioane la apartamentul său „Turn”, care a atras mulți scriitori, artiști și gânditori importanți. Prima sesiune, de exemplu, a fost dedicată chestiunii „Eros” și prezidată de filosoful Nikolai Berdyaev. Ivanov a fost, de asemenea, activ la Societatea Filozofică Religioasă din Sankt Petersburg. Eseurile sale din 1904 până în 1909 au fost adunate în volum De stele (De către stele, 1909). După moartea bruscă a soției sale, în octombrie 1907, Ivanov a comemorat-o într-un cult poetic elaborat, al cărui punct culminant este marcat de cartea de poezie în două volume. Cor Ardens (1911 - 1912).
În 1912 Ivanov s-a căsătorit cu fiica Lidiiei dintr-o căsătorie anterioară Vera Shvarsalon, care a născut un fiu Dmitrii; aceste evenimente au inspirat colecția lui Ivanov din 1912 Nezhnaia taina (Tenderul Tender). Mutându-se la Moscova în 1913, Ivanov a devenit activ în Societatea religioasă-filosofică din Moscova și a devenit aproape de filozofi „neo-slavofili” precum Pavel Florenskii, Serghei Bulgakov și Vladimir Ern. Ivanov s-a identificat îndeaproape cu amintirea lui F ë dor Dostoievski, despre care a scris pe larg. A devenit și prieten al compozitorului mistic Aleksandr Scriabin, despre care Ivanov a scris o serie de poezii și eseuri.
În timpul primului război mondial, Ivanov a publicat două cărți de eseuri: Brazde și brazde (Brazde și limite, 1916) și Nativ și universal (Matters Native and Universal, 1917). În tonul politic strident al acestuia din urmă, Ivanov reflectă îmbrățișarea entuziastă a revoluției din februarie 1917 și opoziția sa inițială față de revoluția bolșevică din octombrie 1917. Cu toate acestea, la sfârșitul anului 1918, Ivanov își asumase o poziție importantă în organele culturale ale noului stat sovietic și a publicat două lucrări anterioare: poemul narativ autobiografic Tineret (Copilărie, 1918) și drama Prometeu (Prometeu, 1919).
După moartea lui Vera, în august 1920, Ivanov s-a mutat la Baku, unde a predat la noua Universitate de Stat din Azerbaidjan timp de patru ani. În 1921 Ivanov și-a susținut disertația de doctorat, Dionis și pre-dionisianism (Dionysus and Pre-Dionysianism, 1923), o elaborare mai riguroasă a ideilor sale anterioare despre religia și tragedia greacă. Perioada Baku a fost comparativ stearpă de opera originală, în special de poezie; Ivanov a scris doar o dramă satirică Liubov '- mirazh? (Este dragostea un miraj?, 1924). În 1924 a emigrat în Italia, unde în 1926 a devenit romano-catolic. Din 1926 până în 1935 Ivanov a predat la Colegiul Borromeo din Pavia.
Ivanov a obținut o oarecare renume în cercurile intelectuale europene între războaie. Mai ales, Corespondența din două unghiuri (Corespondența din două colțuri), pe care Ivanov a coautorat-o în 1920 cu istoricul cultural Mikhail Gershenzon, a fost tradusă în numeroase limbi începând din 1926. În 1932 a reluat și tradus eseurile sale despre F ë Dostoievski ca Dostoievski: Trag ö die - Mitul - Mystik (Dostoievski: tragedie, mit, misticism; tradus ca Libertatea și viața tragică [1952]), cea mai bună introducere la gândirea lui Ivanov. În 1939 a publicat Om (Omul), un poem filosofic scris în principal între 1915 și 1919. În 1944 a ținut un jurnal liric care a fost inclus în cartea sa postumă de poezie Svet vechernii (Lumina care se estompează, 1962).
Gândul lui Ivanov
Influențat de Arthur Schopenhauer și de Nietzsche, în metafizica sa timpurie, Ivanov a privit lumea fizică ca pe un văl al Maya sau non-ființa, care poate fi depășită doar în ritualul cathartic sau în tragedia asemănătoare unui ritual. În declarațiile estetice inițiale ale lui Ivanov, inefabilul eveniment transcendent a rezistat expresiei concrete, astfel încât accentul a căzut direct pe transformarea psihologică a artistului și a privitorului în performanța mimetică. După Richard Wagner, Ivanov a proiectat reînnoirea tragediei ca o sinteză a artelor existente care ar duce la o renaștere religioasă. În special Ivanov a egalat renașterea corului tragic din artă cu realizarea catolicitate ', unitatea spirituală a comunității sau națiunii credincioase. Ivanov l-a creștinat pe Nietzsche, identificând zeul suferind Dionis cu Hristos și tragedia antică cu liturghia creștină.