Despre ce este adevărul
Concepție greșită: O persoană care aruncă o Tora seferă, și chiar una care doar asistă la căderea ei, trebuie să postească patruzeci de zile.
Fapt: Există un obicei post-talmudic târziu pentru o persoană care renunță la o Torah seferă să postească, de obicei într-o zi.
Fundal: Aceasta este o credință răspândită și chiar și oamenii lăsați în alte zone ale halachah par să fie atenți la acest post (de patruzeci de zile). 1 Totuși, nu există nicio sursă în Talmudul babilonian sau Ierusalimul, Rambam, Tur sau Shulchan Aruch pentru post când cade o Tora, darămite post timp de patruzeci de zile. Cu toate acestea, rabinul Eliezer Yehuda Waldenberg a dedicat douăzeci și cinci de pagini (Tzitz Eliezer 5: 1) explorării dezvoltării acestui obicei, citând surse și oferind motive și parametri pentru practică.
Ideea postului când o Torah sau o pereche de tefilină 2 „doar” cade este mai recentă, datând de câteva sute de ani, și de atunci parametrii săi au fost discutați de multe autorități ulterioare. O cădere a Torei sefer este cu siguranță mai puțin severă decât arderea sau sfâșierea deliberată a unei Torah sefer. Prin urmare, deși există o noțiune populară de a posti chiar și pe Șabat pentru vise îngrozitoare, inclusiv un vis în care se vedea o Tora sau un tefilin ars (Shulchan Aruch, OC 288: 5), nu este cazul pentru a le vedea căzând într-o vis (Mishnah Berurah, 288: 16). În mod similar, nicio autoritate rabinică nu sugerează ruperea keriyah pentru o Tora căzută, posibil pentru că de obicei nu există daune reale și nu este intenționată.
Printre cele mai vechi referințe la post pentru căderea tefilinei (sau un sul al Torei) se numără rabinul Israel din Bruna (1400-1480; Închide Mahari Bruna 127), care explică faptul că renunțarea la tefilină este un semn din Rai că cineva ar trebui să se pocăiască și postul este un mijloc de pocăință; și rabinul Shmuel ben Moshe Kalai (Grecia, c. 1500-1585; Sefer Mishpatei Shmuel 12), care afirmă că postim, deoarece căderea tefilinei este un „zilzul” (profanare). Postul după un astfel de eveniment a intrat în curent atunci când Magen Avraham (1637-1683, Polonia; OC 44: 5, citat în MB 40: 3) și rabinul Moshe ibn Habib (1654-1696, Ierusalim; Kapot Temarim pe Sukkah 41b) au remarcat că este un obicei popular și că se aplică și unui scroll Tora. 3 Aceste surse timpurii menționează că cel care a renunțat la Tora sau la tefilină ar trebui să postească, dar nu menționează că cei care sunt martorii ei trebuie să postească (vezi Tzitz Eliezer 5: 1: 3: 2-3).
Extinderea acestui obicei care, așa cum este menționat de multe dintre autoritățile ulterioare, nu are bază talmudică, a luat două forme: creșterea numărului de zile necesare postului și adăugarea celor care sunt obligați să facă acest lucru. Chida (rabinul Chaim Yosef David Azulai; 1724-1807) a fost întrebat dacă și cei care au asistat la căderea Torei trebuie să postească. El a răspuns (Shut Chayim She'ol 1:12, rezumat în L'David Emet 3:11 și Shiurei Berachah, YD 282: 1-4) că nu există nicio sursă nici măcar pentru cel care a aruncat sulul Torei sau tefillin la repede, dar din moment ce este deja un obicei consacrat, dacă cineva care scapă nu ar posti, ar fi privit ca fiind ciudat; astfel ar trebui să postească într-o zi. Cu toate acestea, Chida afirmă că martorii nu sunt obligați să postească. Cu toate acestea, el menționează o comunitate în care o Tora a căzut din mâinile unui individ și rabinul local a impus un post „BaHaB” de trei zile (luni-joi-luni) întregii comunități; Chida conchide că fiecare rabin local ar trebui să decidă ce este potrivit pentru comunitatea sa.
Discuția dintre posekim a continuat cu unii care sugerează că, din cauza seriozității bizayonului (rușine), toți membrii congregației, chiar și cei care nu sunt prezenți, ar trebui să postească dacă o Tora seferă cade. Unii au fost de părere că, dacă cineva intră într-un shul și vede o Tora pe podea, chiar dacă nu o vede căzând, ar trebui să postească. Dar o persoană orbă care a fost prezentă și a simțit ce s-a întâmplat, deși în mod evident nu a văzut-o (vezi Tzitz Eliezer 5: 1: 5)? Toate aceste scenarii sunt discutate.
Odată ce obiceiul a devenit popular, au apărut multe întrebări. Ce trebuie făcut dacă Tora a căzut în interiorul aronului? Dacă ar cădea pe treptele aronului? Ce se întâmplă dacă doar o parte a Torei se rostogolea la pământ? Trebuie verificată o Tora dacă a căzut? Ce se întâmplă dacă un pasul Torah a căzut? Ce se întâmplă dacă persoana care transporta Tora a căzut, dar Tora a rămas în siguranță în mâinile sale? Ce se întâmplă dacă o Tora cade pe Yom Kippur? Ce se întâmplă dacă cade pergamentul unei Tora care nu a fost încă cusut împreună? et cetera. 4
Rabinul Chaim Halberstam din Sanz (1797-1876) discută trei cazuri în care sulurile Torei au fost întinate în diferite grade și răspunsul adecvat. Într-un caz în care a fost furată și apoi găsită o Tora, el a decis că există profanare minimă și numai gabbai care, în mod iresponsabil, nu a blocat shul în mod corespunzător, ar trebui să postească sau să dea tzedakah (Divrei Chaim 2: CM: 33). Discutând despre un incident în care hoții au jefuit un shul și au lăsat Tora în gunoi, el a sugerat, bazat pe Taanit 16a, că un astfel de eveniment are loc din cauza păcatelor adunării și, prin urmare, a unui post de pocăință, în acest caz un Postul BaHaB a fost garantat pentru întreaga congregație (Divrei Chaim 1: YD: 59). Într-o ultimă instanță, el a răspuns unei comunități în care, din neglijență, luminile Șabatului au provocat arderea aronului și a celor patru Tora. El a stabilit că trebuie să dea tzedakah și a impus un post public tuturor oamenilor din congregație. În plus, el a declarat că shamash-ul ar trebui să postească de patru ori, o dată în fiecare sezon (Divrei Chaim, likutim în vol. 2: 1).