Supraviețuirea statului și societății în nord-vestul Chinei Experiența Hui în provincia Qinghai în cadrul RPC

MUSULMANI ÎN CHINA

Articol complet
Cifre și date
Citații
Valori
Reimprimări și permisiuni
Obțineți acces /doi/full/10.1080/13602000802548060?needAccess=true

Statul și societatea au fost entități ambigue în părți din nord-vestul Chinei de secole. O regiune de frontieră în multiple sensuri culturale și politice, formațiuni sociale istorice au existat legături politice complexe, dar dezagregate, mai degrabă asociative decât directe. Înainte de înființarea Republicii Populare Chineze (RPC) în 1949, niciun stat modern nu integrase cu succes regiunea politic sau cultural pe teritoriul său național.

Unul dintre principalele grupuri din mixul demografic al regiunii, Hui a participat la cele mai multe aspecte ale culturii sociale chineze, dar s-au remarcat prin practicarea islamului și rolul lor de facilitatori economici. Un regim de stăpânire a războiului Hui, facilitat în mod paradoxal de rebeliunile musulmane violent distructive din secolul al XIX-lea, s-a confruntat cu forțele comuniste din Qinghai în 1949. Programele de stat din Noua China au contestat fluiditatea și diversitatea obișnuită a zonei de frontieră pentru populațiile multi-etnice ale provinciei. valorile, practicile și tradițiile culturale au servit pentru a le beneficia sau dezavantaja în mediul local în schimbare. Această lucrare examinează modul în care această moștenire istorică a conflictului, a persistenței culturale și a adaptării contribuie la strategiile de supraviețuire Hui și la succesul în creștere, în statul chinez contemporan, într-o eră de integrare socială și de stat mai mare decât în orice moment din trecut.

Note

Templul meditației nordice, datând din secolul al VI-lea d.Hr. Inițial un complex budist, site-ul a devenit asociat și cu taoismul la sfârșitul Qing.

Piper Rae Gaubatz, Dincolo de Marele Zid: Formă urbană și transformare la frontierele chineze, Stanford, CA: Stanford University Press, 1996, p. 59.

Guvernul municipal Xining îl menționează pe Dongguancheng drept un district minoritar de 35,4%, dintre care grupul dominant este Hui (vezi online: www.xining.gov.cn, accesat la 13 aprilie 2006).

Covoarele de lână de înaltă calitate fabricate în regiunea autonomă Ningxia Hui sunt exportate pe piețele interne și internaționale.

Gaubatz, Dincolo de Marele Zid, op. cit., pp. 220–223; Mi Yizhi, Huanghe shangliu diqu lishi yu wenwu [Istoria și artefactele regiunii râului galben superior], Chongqing: Chongqing Press, 1995, pp. 485–7.

Xinlu poate fi tradus literal ca „Cabană parfumată”, dar „Palatul de jad” pare a fi traducerea preferată în limba engleză în rândul cercetătorilor Qinghai în prezent, făcând aluzie la calcarul care se confruntă pe unele dintre clădiri și la grandoarea relativă a compusului lui Ma Bufang.

Acest referat face parte dintr-un studiu în curs privind relațiile etnice din provincia Qinghai în cadrul RPC.

Jonathan N. Lipman, „Etnie și politică în China republicană: Familia Ma, războinicii din Gansu”, China modernă, Vol. 10, nr. 3, iulie 1984, pp. 285-316, 285.

Tu sunt în primul rând mongoli a căror prezență în Qinghai datează cel puțin din secolul al XIII-lea, deși etnogeneza lor este controversată. Vezi Henry G. Schwarz, Minoritățile din nordul Chinei: un sondaj, Bellingham, WA: West Washington University, 1984, pp. 107-117; pentru o perspectivă academică recentă Tu (Monguor) asupra subiectului, vezi Li Shenghua, „Tuzu juefei Tuyuhun houyi” [Tuzu nu sunt cu siguranță descendenții Tuyuhun], Qinghai shehui kexue [Științe sociale Qinghai], nr. 4, iulie 2004, pp. 149–160. Salar își urmărește originea în Samarkand, în Asia Centrală, de unde pretind că au migrat în secolul al XIV-lea: vezi Schwarz, Minoritățile, op. cit., pp. 39–47.

Vezi Lipman, „Etnie și politică”, op. cit., p. 289, pentru rezistența Hui la asimilarea completă, dar sentimentul de „apartenență” în China.

Termenul chinezesc „minzu”Are o istorie complexă și a fost în general tradusă ca„ naționalitate ”, urmând definiția stalinistă a caracterului distinctiv etnocultural și reședința într-un anumit teritoriu, pe care s-a bazat clasificarea RPC a populației sale. Cu toate acestea, traducerile din RPC favorizează din ce în ce mai mult „etnicitatea” decât „naționalitatea”, subliniind diferențele culturale mai mult decât teritoriale (și potențiale politice) în cadrul populației sale.

Biroul Național de Statistică al Chinei, Zhongguo 2000 nian renkou pucha ziliao [Tabelarea recensământului populației din 2000 din RPC], Beijing: China Statistics Press, 2002.

Vezi Jonathan N. Lipman, Străini cunoscuți: o istorie a musulmanilor din nord-vestul Chinei, Seattle, WA: University of Washington Press, 1997; Drew C. Gladney, Chineză musulmană: naționalism etnic în Republica Populară, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991; Michael Dillon, Comunitatea musulmană Hui din China: migrație, așezare și secte, Londra: Curzon, 1999; Huizu jianshi bianxiezu [Comitetul de compilare „Scurtă istorie a naționalității Hui”, ed., Huizu jianshi [Scurtă istorie a naționalității Hui], Yinchuan: Ningxia People's Press, 1978.

Huizu jianshi bianxiezu, Huizu jianshi, op. cit., p. 1.

Lipman, Străini familiari, op. cit., pp. xxvi - xxxvi pentru explicația Hui în societatea chineză ca „diferită, dar prezentă”.

Vezi Maris Boyd Gillette, Între Mecca și Beijing: modernizare și consum în rândul musulmanilor chinezi urbani, Stanford, CA: Stanford University Press, 2000.

Aceste migrații sunt desigur procese complexe care implică diverse elemente etnice din Asia Centrală, Persia, Mongolia, imperiile arabe și China interioară și au avut loc din mai multe motive, cum ar fi comerțul, serviciul militar, soluționarea forțată și voluntară, evadarea din foamete și opresiune, și prozelitism religios.

Xinjiang, unde trăiește acum cel mai mare număr de musulmani din RPC, a devenit parte a Imperiului Qing doar în 1884 (târziu Qing). Majoritatea musulmanilor din Xinjiang nu sunt Hui, ci uiguri, o naționalitate minoritară diferită de apartenență turcă.

Lipman, Străini familiari, op. cit., p. xxxix.

„Mai sălbatic” în sensul chinezesc de a urma obiceiuri care s-au abătut de la normele chineze, cum ar fi păstoritul, acționând ca intermediari între tibetani și societatea de frontieră chineză și practicând o religie străină.

Lipman, „Etnie și politică”, op. cit., p. 294: „În Gansu grupurile feudale s-au definit prin etnie, deși niciodată cu o claritate absolută”.

Acum, prefectura autonomă Linxia Hui din sudul provinciei Gansu.

Pentru multe referințe la acest comerț la frontieră, a se vedea Robert B. Ekvall, Relațiile culturale la granița Kansu-Tibetană, Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1939; Jonathan N. Lipman, „The Border World of Gansu, 1895–1935”, dr. disertație, Universitatea Stanford, 1981, Ann Arbor, MI: UMI, 2001; și Wim van Spengen, „Geo-Istoria comerțului la distanță în Tibet 1850–1950”, Jurnalul Tibet, Vol. XX, nr. 2, vara 1995, pp. 18–63.

Guvernul naționalist a înființat în mod oficial Qinghai ca provincie la 1 ianuarie 1929 ca parte a strategiei sale de consolidare a frontierelor. Înainte de aceasta, Qinghai funcționa ca o regiune specială sub provincia Gansu, unde șefii tibetani și stindardele mongole erau încă legate de guvernul central chinez prin aranjamente semi-feudale preluate de la dinastia Qing. Ma Bufang a devenit președinte interimar al provinciei Qinghai în august 1936. În martie 1938, guvernul naționalist l-a confirmat ca președinte. Vezi Merrill R. Hunsberger, „Ma Pu-fang în provincia Ching-hai, 1931–1949”, dr. disertație, Universitatea Temple, 1978, Ann Arbor, MI: UMI, 2001, pp. 39–43 pentru detalii despre lupta pentru putere din perioada 1930–37 între Ma Bufang și unchiul său Ma Lin, după moartea lui Ma Qi în 1931.