Gnoyensky, Averbukh (1883 - 1972)
25 iunie Gnoyensky, Averbukh (1883 - 1972). 4: Tradiția evreiască camuflată; Filozofie; Zilnicul.
Afișul sovietic din 1933: „Religia este dăunătoare chiar mai mult decât alcoolul”. (Fotografie de pe http://rusbio.livejournal.com/138635.html).
Strecurându-se în tradițiile evreiești.
Genul Chanukah și numărul optsprezece care era cumva un cuvânt care însemna viață, aparțineau vechilor zile irelevante ale tinereții lui bábushka. Și la fel a făcut postul într-o zi numită Yom Kippur, când adulții nu mâncau, apoi seara am scufundat mărul în miere înainte de a fi servită supa de pui. Și marcarea noului an în diferite zile din toamnă, dar nu punerea unui copac de Anul Nou când a început adevăratul an nou. Și fugind, îngrozit, să mă prindă de intrarea în St. Catedrala Vladimir care a făcut semn cu interiorul său misterios iluminat.
Sf. Catedrala Vladimir. Kiev. Catedrala Sfântul Vladimir. Kiev. Începutul secolului XX. (Foto de pe https: //ru.wikipedia wiki Владимирский_собор_ (Киев)
Și mâncând pâine plată numită matzos, foarte gustoasă când se prăjește în ouă (gefreshte matzos), pentru o întreagă săptămână de primăvară numită Peisach când Polina a folosit o farfurie care, pentru restul anului, a stat, învelită în ziar, pe raftul de deasupra aragazului a plâns când am decis, o dată, să pun spaghete în ea.)
Sâmbăta, Polina n-a făcut nimic necaracteristic - și nu vreau să spun nimic - nici măcar nu a aprins lumina, nu și-a spălat părul și nici nu mi-a fixat tivul pe rochie; stătea la fereastră sau se întindea pe canapea și citea. După Yom Kippur, a petrecut ore întregi făcând notații în idiș la marginea unui ziar calculând, a explicat ea, în ce zile vor cădea sărbătorile anul viitor. În mod ciudat, zilele au diferit de la an la an. După transferul notațiilor finale pe un caiet
cumpărată în acest scop, a ars resturile uzate ale ziarului, astfel încât portarul să nu vadă scrisul în gunoi. Nu că limba ar fi ilegală, în sine, deși nimeni nu ar vorbi-o pe stradă pentru a evita privirile disprețuitoare, dar un alt alfabet decât chirilicul ar putea să-l oblige pe portar să ia legătura cu administratorii ei. Nu s-ar putea fi exagerat. Polina ținea caietul în golul tetierii canapelei.
Polina a însoțit aceste obiceiuri cu o privire conspirativă spre mine, cu mâna învârtind o cheie pentru a-și închide gura, așa cum făcea tatăl ei Velvel. Secretul nu avea prea mult sens. Obiceiurile secrete aveau de-a face cu evreimea, dar acea naționalitate țipă, tare și clar, din pașapoarte, indiferent dacă o purta cu mândrie, ca o povară sau ca un tatuaj jenant.
Un obicei nu justifica păstrarea secretului: nu am băut niciodată lapte după carne pur și simplu pentru că stomacul ar fi rănit. Prietenii mei m-au ridiculizat că am luat în serios acea noțiune. La optsprezece ani, am spălat o cotlet cu lapte, deoarece nimic altceva nu era disponibil la cafenea.
Polina și-a lipit palmele de obraji, („Vey iz mir.”) Combinația interzisă s-a dovedit sigură pentru stomac; s-a dovedit, de asemenea, neatractiv.
Cuvântul kosher era un sinonim pentru cinstit ca în kushere eygen (ochi kosher.) În Statele Unite am aflat semnificația și mi-am dat seama cât de disperată se agățase Polina de versiunea ei, deși una slabă, a legii dietetice tradiționale. Ea a creat-o într-un mod pe care nu l-am asociat cu evreimea, așa cum am făcut-o cu obiceiurile secrete.
(Acel evreu era o religie, un cuvânt folosit lângă „libertatea de a practica” garantată de constituție și „opiu al poporului”, așa cum a fost definit de Marx, nu am știut până când am ajuns în Statele Unite.)
Lăsând în afară cuvântul, prescurtând și gestionând scenariile simbolurilor exterioare nu a renunțat sau a diminuat moștenirea din spatele lor. Polina a ținut-o pentru viața dragă, nu a îmbătrânit și nici nu s-a estompat, cel mai puțin irelevantă. Nu s-a transformat într-o legendă, ci a rezistat ca moștenire și mod de viață care susțin viața.
În timp ce își plângea trecutul, Polina nu l-a romanticizat. Rebeliunea o atrăgea: cu căsătorii aranjate, cu femei fără educație, cu bărbați care se rugau și făceau copii pe care nu-i puteau hrăni! Cu toate acestea, noua cale socialistă spre fericirea universală nu se adăuga la un bun simț, așa cum a făcut majoritatea evreilor, inclusiv Gnoyensky.
A catastrofat vremurile în care a trăit și s-a simțit destul de singură în evaluarea sa. Revoluția bolșevică i-a ridicat pe evrei la egalitate cu muncitorii și țăranii la prețul tradiției - despre ce era acolo să cânte? Dacă Bena ar fi trăit, ar fi avut-o pe Polina, condiționată să cerceteze, să se îndoiască, să întrebe „atunci ce”, ar fi pus la îndoială raționamentul soțului ei idolatrat și ar deveni un albatros în jurul gâtului său sau și-ar fi re-sculptat mintea sau și-ar fi atenuat voința?