Dieta, exercițiile fizice și practica spirituală budistă Încrederea în Buddha
înțelepciune străveche pentru timpurile moderne
.
Buddha a învățat că suferința este înrădăcinată în atașamentul față de tot ceea ce este iubit și plăcut, dar destinat să se schimbe și să dispară. Deci, de ce să mă deranjez cu antrenamentul și managementul dietetic dacă corpul meu va ceda inevitabil la îmbătrânire, boală și moarte? Nu ar trebui doar să las natura să-și urmeze cursul, să urmăresc ce se întâmplă și să le accept cu grație?
DIETA, EXERCITIUL FIZIC ȘI PRACTICA SPIRITUALĂ BUDDISTĂ
Introducere
În mod normal, mă consider un consumator moderat și activ din punct de vedere fizic, dar cu ceva timp în urmă am observat că obținusem puțină untură în jurul secțiunii medii. Deși departe de a fi obezi nu se putea nega acele kilograme în exces de carne. Evident, foloseam mai puține calorii decât consumam și gândul meu imediat era că trebuie să fac ceva!
Așadar, am încorporat niște antrenamente de calistenie și cardio în rutina mea zilnică normală. Am mâncat mai multe fructe și legume crude și cereale integrale și mai puține alimente procesate, zaharoase și grase. Mi-a plăcut că devin mai subțire și mă simt mult mai energizat. Dar m-am tot întrebat dacă practica spirituală budistă ar trebui să includă exerciții fizice și gestionarea dietei?
Buddha a învățat că suferința este înrădăcinată în atașamentul față de tot ceea ce este iubit și plăcut, dar destinat să se schimbe și să dispară. Deci, de ce să mă deranjez cu antrenamentul și numărarea caloriilor dacă corpul meu va ceda inevitabil la îmbătrânire, boală și moarte? Încercările mele de a îmbunătăți sănătatea și forma corpului meu prin dietă și exerciții fizice sunt doar un semn de atașament nesănătos care va duce în cele din urmă la tristețe? Nu ar trebui doar să las natura să-și urmeze cursul, să urmăresc ce se întâmplă și să le accept cu grație?
Scopul meu în scrierea acestui eseu este să răspund la aceste întrebări. Încep prin a cita două suttas pentru a lăuda mersul atent și mâncarea moderată și le ofer ca dovadă că Buddha însuși a recunoscut că călugării și adepții laici ar putea avea nevoie să facă mișcare și să facă ajustări calorice pentru a menține o stare fizică adecvată.
În continuare, iau în considerare contextul modern. Se pare că asistăm la o „bombă de timp” pentru obezitate provocată de om, care are deja un impact negativ asupra vieților din interiorul și din afara templelor budiste. Având în vedere aceste circumstanțe toxice, consider că satisfacția este o acțiune delirantă și corectă pentru a include exerciții fizice regulate și gestionarea nutrițională pentru a evita problemele de sănătate legate de obezitate.
Mai departe, menționez pe scurt câteva resurse de internet care încurajează activitatea fizică și conștientizarea nutrițională. Mă refer și la un comentariu la „Amagandha Sutta”, care discută atât perspectivele Theravada, cât și cele Mahayana asupra consumului de carne și vegetarianism. Sunt de acord că vegetarianismul pare mai amabil, cu toate acestea este o lume imperfectă și nici carnea și nici legumele nu oferă o soluție spirituală perfectă.
În cele din urmă, închid eseul cu un memento că medicul trebuie consultat înainte de a începe orice program de exerciții fizice sau de a face modificări bruște ale dietei.
Dieta și exercițiile fizice în Canonul Pali
Codul de disciplină monahală al lui Buddha sau Patimokkha constă din 227 de reguli pentru călugării hirotoniți și 311 de reguli pentru călugărițele rânduite. [1] În Patimokkha sunt reguli care specifică numărul și momentul mesei lor zilnice, reguli care le interzic să mănânce anumite alimente (și anume, carnea oamenilor, elefanții, caii, câinii, șerpii, leii, tigrii, leoparzii, urșii și hiene) și reguli care restricționează călătoria lor, de exemplu. [2] După cum explică Buddha însuși, regulile care guvernează conduita monahală au fost făcute având în vedere următoarele zece scopuri:
”'Excelența Comunității, confortul Comunității, reducerea obraznicului, confortul bhikkhus-urilor cu bună purtare, reținerea efluenților legați de viața actuală, prevenirea efluenților legați de viața următoare, excitarea a credinței în necredincioși, creșterea credincioșilor, stabilirea adevăratei Dhamma și încurajarea disciplinei. '”[3]
-
Codul de conduită al lui Buddha pentru mireni consta din cinci reguli zilnice de instruire sau precepte și trei precepte suplimentare care trebuie respectate în zilele speciale; aceste precepte au fost date astfel încât mirenii să poată rămâne atenți și să evite crearea de kamma proastă prin ucidere, furt, abuz sexual, vorbire dăunătoare sau nerespectare cauzată fie de substanțe intoxicante (droguri, alcool etc.), fie de îngăduință senzorială, lene și vanitate. [4]
Când citiți despre regulile și preceptele lui Buddha, merită să ne amintim că au fost date călugărilor, călugărițelor și mirenilor care trăiau într-un anumit timp și loc. Obezitatea și alte probleme asociate cu un stil de viață sedentar au afectat cel mai probabil doar membrii mai bogați ai societății; lipsa de exercițiu și supraponderalitatea sunt puțin probabil să fi fost o problemă pentru majoritatea cetățenilor, motiv pentru care Buddha pare să fi făcut puține declarații cu privire la hrănire și exerciții.
Cu toate acestea, există indicații canonice că Buddha a recunoscut beneficiile exercițiului fizic regulat și al alimentației moderate și i-a încurajat pe adepții săi să facă ambele.
În Cankama Sutta, Buddha ridică beneficiile meditației pe jos -
Călugări, există aceste cinci avantaje ale mersului în sus și în jos. Ce cinci? Unul este potrivit pentru călătorii lungi; unul este potrivit pentru eforturi; unul are puține boli; ceea ce este mâncat, beat, mestecat, gustat, trece printr-o digestie adecvată; calmul atins de mersul în sus și în jos este de lungă durată. Aceștia, călugări, sunt cele cinci avantaje ale mersului în sus și în jos. [5]
Buddha explică beneficiile alimentației conștiente în Donapaka Sutta -
Când o persoană este în mod constant conștientă,
Și știe când s-a luat suficientă mâncare,
Toate suferințele lor devin mai subțiri
- Îmbătrânesc mai treptat, protejându-și viața. [6]
Contextul modern
În ciuda dovezilor acestor suttas, există călugări precum Venerabilul Yuttadhammo, care susțin că exercițiile și dieta nu au loc în practica spirituală budistă. În mod surprinzător, poate, condamnarea video pe YouTube a exercițiului fizic [7] a atras o mulțime de comentarii contrare, deși ceea ce spune el în videoclip mi se pare a fi în concordanță cu dhamma și rezonabil în contextul unui stil de viață monahal tradițional.
Cu siguranță este adevărat că instruirile lui Buddha în ceea ce privește moralitatea, concentrarea și înțelepciunea au avut drept scop sfârșitul suferinței prin dezvăluirea naturii adevărate a fenomenelor ca impermanente (anicca), inducătoare de anxietate (dukkha), nu ca sine (anatta); suferința se termină atunci când vădirea clară sau înțelepciunea este dezvoltată suficient pentru a distruge toate atașamentele față de un ego iluzoriu sau identitate de sine care se bazează pe ignoranță, poftă și aversiune.
Înțelegând cele de mai sus, este ușor de apreciat de ce un călugăr precum Venerabilul Yuttadhammo ar considera exercițiile fizice și dieta ca o încercare greșită de a întârzia apariția inevitabilă a îmbătrânirii, a bolii, a infirmității și a morții. Antrenamentul și regimul alimentar sunt văzute ca perpetuând suferința, deoarece întărește atașamentul față de un ego iluzoriu și distrage efortul departe de lucrarea spirituală reală de a menține prezența și liniștea sufletească.