Citiți Ivan Ilin pentru a înțelege Rusia modernă - Revista de criză
În timpul războiului rece propriu-zis împreună cu socialismul internațional, instituția academică și vedetele de stânga și-au batjocorit teama omului obișnuit de comunism și ne-a îndemnat pe toți să încercăm să găsim un punct comun cu URSS. Acum lucrurile sunt destul de diferite. Fără înțelegere sau nu, Rusia post-comunistă pretinde a fi un campion al creștinismului și al valorilor tradiționale, iar acceptarea acestei mantale i-a determinat pe liberali să o privească cu ceea ce s-ar putea numi pe bună dreptate fobie - o teamă patologică și ură pentru ceva considerat Celălalt. Uneori, se pare că rușii trebuie să fi fost tot timpul în spatele a tot ceea ce îi supără pe liberali, de la alegerea președintelui Trump la votul Brexit până la anularea prietenilor.
Oricine va înțelege cu seriozitate înțelegerea Rusiei moderne va acorda mai puțină atenție NPR și o atenție mai mare la moștenirea conservatorismului rus, ceea ce înseamnă, la rândul său, să îl luăm în considerare pe scriitorul Ivan Ilin (1883-1954). Un filozof care l-a influențat pe Vladimir Putin, Aleksandr Soljenițîn și o serie de jucători mai puțin cunoscuți în politica eurasiatică, Ilyin a început să fie plin de filozofie occidentală, dar este acum mai asociat cu munca sa ca avocat al tradițiilor sale politice native în timpul diminuării a regimului țarist și ascensiunea URSS. Din experiențele sale a apărut o viziune ortodoxă a identității naționale care pare astăzi personalizată pentru a se potrivi statutului emergent al Rusiei ca cea mai importantă putere globalglobală a lumii. În mod surprinzător, regimul Putin a aranjat întoarcerea corpului lui Ilyin în țara sa natală, iar opera lui Ilyin a fost plasată pe o listă de lectură de facto pentru membrii de frunte ai partidului Rusia Unită.
De asemenea, nu ar trebui să fie o surpriză faptul că democrații occidentali găsesc adesea pe Ilyin o figură sinistră. Ilyin a criticat democrația în stil occidental, subliniind în schimb importanța unui guvern puternic în acord cu moștenirea autocratică a Rusiei. Nici el nu a crezut în libertatea religioasă, deoarece majoritatea occidentalilor înțeleg termenul, argumentând în schimb că rolul său unic în formarea societății rusești a dus Biserica Ortodoxă la o poziție permanentă și specială în viața rusă. Și ca să spun adevărul, Ilyin era aproape la fel de ostil față de burghezii occidentali ca și bolșevicii, pentru că, în opinia sa, bolșevismul era consecința naturală a unui ordin burghez.
Siguranța și confortul au fost întotdeauna adevăratele idealuri ale statelor democrat-liberale, a insistat el și, ca urmare, „motivele nobile (religioase, morale, patriotice și spirituale) au slăbit și s-au ofilit în sufletele umane”, făcând loc pentru „ridicol, rău, planuri perverse și avare avansate de demagogi totalitari ai stângii și dreptei. ” Ascensiunea unei clase de mincinoși profesioniști - jurnaliști și avocați fără scrupule - a mers mână în mână cu un program masiv de descreștinizare, a afirmat el, și, în afară de eternele daune spirituale produse, consecința sociopolitică ar fi că legea a pământului și-ar pierde sfințenia. Mai devreme sau mai târziu, perspectiva materialistă a clasei burgheze duce la violență și anarhie, a concluzionat Ilyin, la fel cum „negarea iluminării unui diavol personal este înlocuită treptat de justificarea principiului diabolic”.
Când ne gândim la perspectiva lui Ilyin, merită să ne amintim că experiențele sale traumatizante din Rusia de la începutul secolului al XX-lea îi informează asupra perspectivelor. Înainte de călătoria sa pe așa-numita „corabie a filosofului” - o navă pe care sute de gânditori disidenți au fost încărcați spre exil în Occident - Ilyin a fost supusă unor întrebări riguroase de către Cheka, poliția secretă bolșevică. Bineînțeles, preocupările sale nu erau ale noastre și, dacă uneori greșea din partea conservatorismului, un astfel de scepticism cu privire la inovație era doar uman.