Capelanie pe Calea Bodhisattva Buletinul Divinității Harvard
- Actual
- Trecut
- Subiecte
- a lua legatura
- Face publicitate
- Abonati-va
Capelanie pe Calea Bodhisattva
Budismul angajat iarna/primăvara 2016
De Ven. Myeongbeop Sunim
Pentru mine, modelul slujirii budiste este „Bodhisattva”, iar acest concept ne poate oferi o perspectivă mai profundă asupra „activităților de slujire interconfesională”. Dacă te uiți la conceptul de Bodhisattva, vei descoperi că budismul Mahayana practică capelania încă de la începuturile sale.
Desigur, „ministerul interconfesional” provine dintr-un model de budism angajat occidental. Din perspectiva mea, budismul din Occident este mai angajat social și mai vocal, ca un nou-născut plin de energie. Pe parcursul dezvoltării sale până acum, budismul occidental a absorbit multe practici diferite de creștinism, inclusiv „activități de slujire”. Această tendință către furnizarea serviciilor budiste și a serviciilor de capelanie se extinde acum în universități, spitale, închisori și alte instituții publice.
În Asia de Est, printre virtuțile unui Bodhisattva, „jurământul” a fost subliniat mai mult decât compasiunea și înțelepciunea. Jurământul unui Bodhisattva este de a atinge adevărul suprem, sau Bodhi. Iluminarea cunoscută sub numele de anuttarā-samyak-saṃbodhi este una de egalitate absolută, fără discriminare, ceea ce înseamnă că iluminarea Bodhisattva poate fi completă numai atunci când toate celelalte ființe simțitoare ajung la iluminare. Acesta este motivul pentru care o compasiune complet altruistă constituie însăși esența virtuților Bodhisattva.
Drept urmare, calea Bodhisattva din Asia de Est este orientată mai mult către finalizarea practicii individuale de iluminare decât asupra activităților angajate social. Dar asta nu înseamnă că călugării din Asia de Est nu s-au angajat în astfel de activități. De fapt, mulți călugări au avut grijă de bolnavi, au construit drumuri și poduri și s-au angajat în alte activități de mântuire care au fost numite „opt câmpuri ale meritelor”.
Cu toate acestea, cele opt domenii de realizare a meritelor au fost văzute ca un mijloc de a se salva pe sine, mai degrabă decât un mijloc de a salva pe alții. Unii ar putea susține că un astfel de motiv este egoist, dar acest punct de vedere te împiedică de fapt să te separi de ceilalți. Dacă ești capabil să încetezi să te diferențiezi pe tine și pe ceilalți în timp ce îi ajuți, aceasta înseamnă că ai realizat goliciunea, sau śūnyatā, a sinelui. Apoi, chiar actul tău nu este doar un angajament social, ci și o practică spirituală, iar ajutarea altora poate fi practica unui Bodhisattva care urmărește iluminarea supremă. Acest accent pus pe autopurificare prin activități altruiste duce adesea la indiferență față de lumea exterioară sau la scufundarea în lumea interioară a cuiva, dar are încă o oarecare înțelepciune importantă de vărsat asupra capelaniei clinice.
Pentru a practica calea Bodhisattva în această lume modernă, în care tot mai mulți oameni suferă din cauza sistemului social, trebuie să ne uităm la modul în care „compasiunea” poate fi practicată în societate, fără a uita jurământul Bodhisattva de a căuta cea mai înaltă iluminare. Actele altruiste nu pot fi realizate numai prin gândire; trebuie să înveți cum să slujești. Viața în sangha, cu ceremoniile și serviciile sale regulate și munca sa intensă - inclusiv curățenie, gătit, grădinărit, agricultură - îți antrenează corpul și mintea pentru a fi trezit. Acest antrenament unic definește cu precizie toate mișcările corpului; regulile oferă o experiență de trezire care nu poate fi experimentată de gândirea logică. Aceasta nu este o înțelegere abstractă, ci ceva aplicat întotdeauna în situații concrete, ceea ce face ca acest tip de înțelepciune să devină cu atât mai puternic în mediile clinice.
Învățarea prin practica corporală trebuie să fie inclusă în procesul de instruire a unui ministru budist. Din experiența mea, ritualul este extrem de important în ceea ce privește autoinstruirea. Înțelepciunea budistă vine numai prin auto-înțelegere sau realizarea prin practică. Acesta este cel mai puternic mijloc prin care budismul oferă oamenilor moderni să-și înțeleagă mai bine problemele.