17-6-26, Ghid de studiu diacon,; Soțul unei soții; Predici Faithlife
Traducerea NIV conform căreia supraveghetorul era „soțul unei singure soții” implică faptul că Pavel interzicea poligamia printre supraveghetori. O astfel de practică ar fi atât de palpabil inacceptabilă în rândul creștinilor, încât cu greu ar părea necesar să o interzicem. Cel mai bine este să nu-l vezi pe Pavel ca scriind în primul rând în opoziție cu poligamia. Unii au considerat că Pavel cerea ca supraveghetorul să fie un bărbat căsătorit. Cu toate acestea, singurătatea lui Pavel (1 Cor 7: 7-8) și lăudarea sa pozitivă a statului unic (1 Cor 7: 1, 32-35) ar părea să permită unui singur om să slujească ca lider al bisericii. Alții au considerat că pasajul exclude recăsătorirea dacă moare o primă soție, dar Pavel a permis în mod clar căsătoriile a doua în alte pasaje (1 Tim. 5:14; Rom. 7: 2–3; 1 Cor. 7:39). Declarațiile sale de aici nu ar trebui să contrazică permisiunea pentru recăsătorire pe care a dat-o în alte pasaje. O altă interpretare este de a înțelege că Pavel a interzis unui bărbat divorțat să slujească ca lider al bisericii. Deși acesta poate fi sensul lui Pavel, limbajul este prea general în declarația sa pentru a face această interpretare sigură. Unii savanți evanghelici ai Noului Testament sugerează că există pasaje din Noul Testament care par să permită divorțul (Mat. 19: 9; 1 Cor. 7:15).
Este mai bine să-l vedem pe Pavel cerând ca liderul bisericii să fie credincios singurei sale soții. Grecul îl descrie pe supraveghetor, literalmente, ca „bărbat cu o singură femeie” (cf. „credincios singurei sale soții”, NEB). Lenski sugerează că termenul descrie un bărbat „care nu poate fi apucat de scorul de promiscuitate sau laxitate sexuală”. Glasscock folosește înțelegerea lui Lenski pentru a-și susține punctul de vedere potrivit căruia un bărbat divorțat poate servi ca lider al bisericii dacă este devotat pe deplin soției cu care s-a căsătorit.55 Cererea sa interzice unui bărbat monogam cunoscut a fi cochet să slujească într-un loc de conducere. Glasscock nu caută să încurajeze divorțul și nici prezența bărbaților divorțați în minister. El sugerează că nu trebuie să păstrăm împotriva lui păcatele de preconversie ale unui om (Col 2:13). Dacă Pavel ar fi intenționat în mod clar să interzică divorțul, ar fi putut să o spună în mod inconfundabil folosind cuvântul grecesc pentru divorț (apolyō, cf. Matei 1:19).
soțul unei soții
Traducerea NIV conform căreia supraveghetorul era „soțul unei singure soții” implică faptul că Pavel interzicea poligamia printre supraveghetori. O astfel de practică ar fi atât de palpabil inacceptabilă în rândul creștinilor, încât cu greu ar părea necesar să o interzicem. Cel mai bine este să nu-l vezi pe Pavel ca scriind în primul rând în opoziție cu poligamia. Unii au considerat că Pavel cerea ca supraveghetorul să fie un bărbat căsătorit. Cu toate acestea, singurătatea lui Pavel (1 Cor 7: 7-8) și lăudarea sa pozitivă a statului unic (1 Cor 7: 1, 32-35) ar părea să permită unui singur om să slujească ca lider al bisericii. Alții au considerat că pasajul exclude recăsătorirea dacă moare o primă soție, dar Pavel a permis în mod clar căsătoriile a doua în alte pasaje (1 Tim. 5:14; Rom. 7: 2–3; 1 Cor. 7:39). Declarațiile sale de aici nu ar trebui să contrazică permisiunea pentru recăsătorire pe care a dat-o în alte pasaje. O altă interpretare este de a înțelege că Pavel a interzis unui bărbat divorțat să slujească ca lider al bisericii. Deși acesta poate fi sensul lui Pavel, limbajul este prea general în declarația sa pentru a face această interpretare sigură. Unii cercetători evanghelici ai Noului Testament sugerează că există pasaje din Noul Testament care par să permită divorțul (Mat. 19: 9; 1 Cor. 7:15).
Este mai bine să-l vedem pe Pavel cerând ca liderul bisericii să fie credincios singurei sale soții. Grecul îl descrie pe supraveghetor, literalmente, ca „un bărbat cu o singură femeie” (cf. „credincios singurei sale soții”, NEB). Lenski sugerează că termenul descrie un bărbat „care nu poate fi apucat de scorul de promiscuitate sau laxitate sexuală”. Glasscock folosește înțelegerea lui Lenski pentru a-și susține punctul de vedere potrivit căruia un bărbat divorțat poate servi ca lider al bisericii dacă este devotat pe deplin soției cu care s-a căsătorit.55 Cererea sa interzice unui bărbat monogam cunoscut a fi cochet să slujească într-un loc de conducere. Glasscock nu caută să încurajeze divorțul și nici prezența bărbaților divorțați în minister. El sugerează că nu trebuie să păstrăm împotriva lui păcatele de preconversie ale unui om (Col 2:13). Dacă Pavel ar fi intenționat în mod clar să interzică divorțul, ar fi putut să o spună în mod inconfundabil folosind cuvântul grecesc pentru divorț (apolyō, cf. Matei 1:19).
El trebuie să fie soțul unei singure soții; fără să fi dat un act de divorț unuia și apoi să fi luat altul sau să nu aibă mai multe soții deodată, deoarece pe vremea aceea era prea obișnuit atât în rândul evreilor, cât și al neamurilor, în special în rândul neamurilor.
Soțul unei soții (v. 2b). Toate adjectivele calificative din acest pasaj sunt masculine. În timp ce există o amplă marjă pentru slujirea feminină într-o adunare locală, funcția de bătrân nu este dată femeilor. Cu toate acestea, viața de casă a unui pastor este foarte importantă, în special starea sa civilă. (Aceeași cerință se aplică diaconilor, în conformitate cu 1 Tim. 3:12.) Înseamnă că un pastor nu trebuie divorțat și recăsătorit. Cu siguranță, Pavel nu se referea la poligamie, deoarece niciun membru al bisericii, cu atât mai puțin un pastor, nu ar fi acceptat dacă ar avea mai mult de o soție. Nu se referă nici la recăsătorire după moartea soției; căci de ce i s-ar interzice unui pastor să se căsătorească din nou, în lumina Genezei 2:18 și 1 Timotei 4: 3? Cu siguranță, membrii bisericii care își pierduseră colegii se puteau căsători din nou; deci de ce să-l penalizăm pe pastor?
Este clar că abilitatea unui bărbat de a-și gestiona propria căsătorie și casa indică abilitatea de a supraveghea o biserică locală (1 Tim. 3: 4-5). Un pastor care a divorțat se deschide el însuși și biserica la critici din exterior și nu este probabil ca persoanele cu dificultăți conjugale să consulte un bărbat care nu și-ar putea păstra propria căsătorie împreună. Nu văd niciun motiv pentru care creștinii dedicați care au fost divorțați și recăsătoriți nu pot sluji în alte slujbe în biserică, dar sunt descalificați pentru a fi bătrâni sau diaconi.
În primul rând, poate însemna că acești lideri trebuiau să fie căsătoriți, să aibă o soție, nu să fie singuri. În al doilea rând, poate însemna că ar trebui să aibă o singură soție la un moment dat, nu să fie poligame. În al treilea rând, ar putea însemna că nu vor fi divorțați. Cu toate acestea, grecul avea un cuvânt pentru divorț și este greu de văzut de ce Pavel ar fi folosit această circumlocutare ciudată în locul ei. O a patra posibilitate este că Pavel se referea la cei care aveau o singură soție pe toată durata vieții, inclusiv văduvii care nu s-au recăsătorit niciodată. Fiind căsătorit cu un singur soț pentru întreaga lor viață, a făcut o femeie demnă de onoare specială în lumea elenistică (cap. 1 Tim. 5: 9; lit., o „femeie cu un singur bărbat”). Poate că Pavel a aplicat această virtute specială și conducerii masculine. Cea de-a cincea posibilitate este aceea că Pavel se referea la un bărbat care era fidel soției sale, un bărbat dintr-o singură femeie. Prostituția și amantele erau un mod de viață pentru grecii din secolul I. Poate că Pavel a susținut idealul fidelității conjugale pentru liderii din Efes, o caracteristică care s-ar fi remarcat ca o excepție și un exemplu pentru cultura din jur.
Traducerea NIV conform căreia supraveghetorul era „soțul unei singure soții” implică faptul că Pavel interzicea poligamia printre supraveghetori. O astfel de practică ar fi atât de palpabil inacceptabilă în rândul creștinilor, încât cu greu ar părea necesar să o interzicem. Cel mai bine este să nu-l vezi pe Pavel ca scriind în primul rând în opoziție cu poligamia. Unii au considerat că Pavel cerea ca supraveghetorul să fie un bărbat căsătorit. Cu toate acestea, singurătatea lui Pavel (1 Cor 7: 7-8) și lăudarea sa pozitivă a statului unic (1 Cor 7: 1, 32-35) ar părea să permită unui singur om să slujească ca lider al bisericii. Alții au considerat că pasajul exclude recăsătorirea dacă moare o primă soție, dar Pavel a permis în mod clar căsătoriile a doua în alte pasaje (1 Tim. 5:14; Rom. 7: 2–3; 1 Cor. 7:39). Declarațiile sale de aici nu ar trebui să contrazică permisiunea pentru recăsătorire pe care a dat-o în alte pasaje. O altă interpretare este de a înțelege că Pavel a interzis unui bărbat divorțat să slujească ca lider al bisericii. Deși acesta poate fi sensul lui Pavel, limbajul este prea general în declarația sa pentru a face această interpretare sigură. Unii cercetători evanghelici ai Noului Testament sugerează că există pasaje din Noul Testament care par să permită divorțul (Mat. 19: 9; 1 Cor. 7:15).