Putem să ne rugăm în fața unei pictograme cu aspect Stern Erori și capcane în pictura pictogramelor
V-ați întrebat vreodată de ce chipurile sfinților de pe unele icoane sunt atât de severe și amenințătoare încât sunt înspăimântătoare? De ce Sfântul Hristofor a fost portretizat cu un cap de câine care l-a făcut să semene mai mult cu zeul egiptean Anubis decât cu un sfânt creștin? Este corect să-l înfățișăm pe Dumnezeu Tatăl ca pe un bătrân cu părul gri? Putem considera imaginile lui Vrubel și Vasnetsov despre îngeri și sfinți ca fiind icoane?
Deși icoanele și Biserica sunt practic la fel de vechi una de cealaltă și icoanele au fost pictate de secole după reguli stricte, totuși și în acest domeniu există erori, dezacorduri și argumente. Care ar trebui să fie atitudinea noastră? Ekaterina Dmitrievna Sheko, Șeful Departamentului de Iconografie de la Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon, explică.
Anubis sau Sf. Cristofor?
Sf. Cristofor. Icoana primei jumătăți a secolului al XVII-lea.
- Portretizarea Sfântului Hristofor cu capul unui câine a fost interzisă prin ordinul sinodal în 1722. Dar, în mod popular, el a continuat să fie înfățișat în acest fel chiar și după interdicție, pentru a-l face să se distingă de toți ceilalți sfinți. Cu toate acestea, în Serbia sau în Europa de Vest, de exemplu, Sfântul Cristofor este descris într-un mod diferit, purtând un băiat peste un râu pe umeri. Aceasta este o tradiție.
- Care este diferența dintre o tradiție a picturii și o regulă?
- Regulile pentru slujbele Bisericii definesc clar anumite reguli și acte, dar este dificil să se facă acest lucru în domeniul picturii icoanelor, deoarece - în general vorbind - o regulă aici este mai presus de toate o tradiție. Nicăieri nu scrie că trebuie să pictezi în acest fel și nici în alt mod. Dar tradiția însăși a fost formată din generații de credincioși, dintre care mulți s-au înălțat la niveluri mai înalte ale cunoașterii lui Dumnezeu decât noi astăzi prin viața ascetică și rugăciunea lor. De aceea, atunci când artistul și pictorul de icoane studiază tehnicile iconografice tradiționale, el se apropie de cunoașterea adevărului.
Fericita Matrona nu este orbă atunci?
- Deci, se pare că fiecare pictor adaugă câteva detalii la discreția sa. De exemplu, suntem obișnuiți să vedem icoanele Fericitei Matrona cu ochii închiși, iar cea mai populară icoană (cea Sofrino) o înfățișează pe orb. Cu toate acestea, există câteva icoane pe care ea le poate vedea. La urma urmei, nu vor exista dizabilități după Înviere ... Unde este adevărul aici?
- Opiniile variază în acest sens. Tatăl meu spiritual crede că este incorect să o înfățișez pe orb pe icoană și sunt de acord cu el. Din moment ce fericita Matrona a fost canonizată, ea nu poate fi orbă, deoarece în cer nu există nimic fizic, inclusiv infirmități, dizabilități sau răni.
- Apoi, vă rugăm să explicați de ce este normal să descrieți răni pe mâinile și picioarele Mântuitorului?
- Știm din Evanghelie că Hristos a înviat din morți și s-a înălțat trupesc la cer și că erau urme de unghii pe mâini și picioare, precum și sulița înfiptă pe coaste. Și după Învierea Sa, El le-a arătat Apostolului Toma și l-a lăsat să le atingă.
- Există canoane cu privire la faptul dacă ar trebui să portretizăm rănirea corpurilor sfinților sau nu?
- Nu, nu există, acesta este doar ideea. Oricum orbirea nu a fost descrisă nicăieri altundeva. Icoana Matronushka este excepția, deși, desigur, au existat sfinți orbi în istoria Bisericii. Este mare păcat că nu există decizii sinodale cu privire la iconografia Sf. Matrona care ar fi obligatorii pentru întreaga Biserică ...
Dar cred că în cazul acestei icoane nu este vorba nici măcar de ochi deschiși sau închiși, ci de altceva. În opinia mea, cea mai populară icoană a Fericitei Matrona nu este doar controversată din punct de vedere al iconografiei. Imaginea este foarte urâtă, prost făcută, iar fața nu are nimic în comun nici cu fotografia lui Matronushka care a fost făcută când era în viață. Fotografia arată o față destul de bine rotunjită a sfântului, un nas mare, obraji moi, rotunzi și un aspect plăcut. Și aici totul este atât de uscat, încât are cel mai subțire din nas, o gură imensă, înspăimântătoare, o față tensionată, ochii sunt strânși și nu exprimă calmul. Lucrarea este neîndemânatică și urâtă. Desigur, ne putem desprinde de asemănarea portretului, dar icoana trebuie să exprime aspectul spiritual al persoanei și să nu-l distorsioneze.
Chipul unui sfânt într-o icoană provine de la chipul lor chinuit din viață.
- Dacă pictorul se străduiește să obțină o asemănare perfectă între fața din icoană și cea din viață?
- Unii cred că asemănarea portretului este secundară, deoarece este un element al naturii trupești a omului. De exemplu, patriarhul Tihon avea un nas foarte mare și unii pictori de icoane cred că nu este nevoie să reflecteze acest lucru în icoană și că fața lui ar trebui să fie pictată într-un mod mai generalizat, aproape de iconografia tradițională. Astfel de chestiuni sunt discutate în culise, dar clerul nu are un răspuns comun, nu există declarații sinodale cu privire la astfel de probleme.
- Crezi că ar trebui făcut?
- Fac. Tot ceea ce se întâmplă în Biserică, în special orice este legat de rugăciune, ar trebui discutat cu toată seriozitatea la Sinoduri. La urma urmei, o icoană este concepută pentru a ne ajuta să ne rugăm, deoarece oamenii se întorc la Dumnezeu și la sfinții Săi prin icoane.
Stilul icoanelor care au fost pictate la începutul perestroicii a fost discutat foarte atent atât de pictorii de icoane, cât și de clerici. De exemplu, procesul de creare a icoanelor Patriarhului Tihon, Ambrozie din Optina, Elizaveta Feodorovna a fost lung și a fost gândit foarte atent. Îmi amintesc cum s-a întâmplat totul și cred că la acea vreme a fost destul de corect. În primul rând, ne-am rugat cu toții și, în al doilea rând, am discutat și despre aspectul artistic. Mai târziu, după canonizările unui număr mare de sfinți, am pierdut posibilitatea de a studia iconografia fiecăruia cu atâta grijă.
- Cine sunt sfinții a căror iconografie creează cele mai multe probleme?
- Este complicat să pictezi noii martiri. Sunt mai mult sau mai puțin contemporani ai noștri și le cunoaștem fețele și acestea ne obligă să ne referim la portretele lor. Dar uneori tot ce avem este o fotografie a lagărului de concentrare făcută de NKVD. Odată a trebuit să pictez un preot dintr-o astfel de fotografie. Fusese ras, fusese înfometat, torturat, interogat, condus la extremă epuizare fizică și condamnat la moarte - totul era scris pe fața lui. Și este extrem de dificil să faci o imagine iconografică, împușcată cu lumină, dintr-un chip atât de chinuit.