O reflecție asupra postului postului USCCB
- de către Rev. Daniel Merz
În Biserica primară și, într-o măsură mai mică și astăzi, au existat două posturi. A existat „postul total” care a precedat toate sărbătorile majore sau evenimentele sacramentale. Numele străvechi al acestui post era „statio” de la verbul „sto, stare” pentru a sta de veghe, în gardă sau în veghe. Al doilea post a fost un post de abstinență de la anumite alimente, de exemplu, carne sau grăsimi. Acesta a fost mai mult un act de autodisciplină și autocontrol. Rapidul statio a fost total și un mijloc de a privi și aștepta ... adică pentru ceva. Postul abstinenței a fost mai general și mai personal, pentru a se ajuta să fie mai disciplinat sau mai autocontrolat. Postul total este păstrat și astăzi înainte de primirea Sfintei Împărtășanii. După Sfânta Împărtășanie, postul total încetează deoarece Iisus a declarat în mod explicit că nu postim când mirele este aici, cu alte cuvinte, ceea ce ținem priveghere a sosit, așteptarea s-a încheiat. Pe de altă parte, postul abstinenței a fost permis duminica, deoarece continuitatea abstinenței poate fi importantă pentru ca aceasta să fie eficientă.
Prin urmare, aceste observații inițiale ne învață că Euharistia este întotdeauna sfârșitul unei pregătiri. Este întotdeauna împlinirea unei așteptări. În Biserica Ortodoxă din Postul Mare, ei au Euharistie doar sâmbătă și duminică. Dar pentru că miercurea și vinerea sunt zile totale de post, acele două zile sunt, de asemenea, zile pentru slujba de Împărtășanie (Liturghia pre-sfințită) care se ține seara, adică după ziua pregătirii. Postul este întotdeauna pregătitor.
„Căderea” umanității departe de Dumnezeu și păcat a început prin mâncare. Dumnezeu a proclamat postul din rodul unui singur copac, pomul cunoașterii binelui și răului (Geneza 2:17), iar Adam și Eva l-au rupt. Postul este aici legat chiar de misterul vieții și al morții, al mântuirii și al osândirii. Mâncarea perpetuează viața în această lume fizică, care este supusă decăderii și morții. Dar Dumnezeu „nu a creat moarte”. (Wis. 1:13) Omenirea, în Adam și Eva, a respins o viață dependentă numai de Dumnezeu pentru una care depindea mai degrabă de „numai pâinea”. (Dt. 8: 3; Mt. 4: 4; Lc. 4: 4) Toată lumea a fost dată omului ca un fel de hrană, ca mijloc de viață, dar „viața” se înțelege ca o comuniune cu Dumnezeu, nu ca hrană. („Zeul lor este burtica lor.” Fil. 3:19) Tragedia nu este atât de mare încât Adam a mâncat mâncare, ci că a mâncat mâncarea de dragul său, „în afară” de Dumnezeu și pentru a fi independent de El. Crezând că mâncarea are viață în sine și astfel el ar putea fi „ca Dumnezeu”. Și și-a pus credința în mâncare. Acest tip de existență pare să fie construit pe principiul că omul trăiește într-adevăr „numai din pâine”.