Dieta pentru transcendență - Revista Yoga Integrală
Revista Integral Yoga: Cum ai început să scrii despre vegetarianism, ce te-a inspirat?
Steven Rosen: Căutam ceea ce se numește dharma, sau „adevărul esențial”, care se găsește în centrul tuturor tradițiilor religioase. Acest lucru m-a determinat să percep anumite fire de unire în religiile lumii, cum ar fi sufletul - sau modul în care ființa vie interioară este diferită de corpul material - și ideea conexă de reîncarnare. Alte astfel de fire includ ahimsa, care ne duce la conceptul de vegetarianism. Dacă arăți suficient de profund, vei găsi aceste fire de legătură în ramurile mistice ale tuturor tradițiilor religioase.
Am observat că există cărți bune despre vegetarianism din punct de vedere biologic, nutrițional și al drepturilor animalelor. Au existat, de asemenea, cărți bune despre vegetarianism în legătură cu fiecare dintre marile religii mondiale: Richard Schwartz a scris o carte excelentă despre iudaism și vegetarianism; Andrew Linzey a scris multe despre creștinism și vegetarianism; Philip Kapleau a scris un superb tratat despre budism și vegetarianism; Al-Hafiz B.A. Masri a scris convingător despre islam și vegetarianism; iar mișcarea Hare Krishna a produs mai multe lucrări importante, bazate direct pe scripturi, despre motivul pentru care hindușii buni ar trebui să fie vegetarieni. Dar nimeni nu a adunat toate aceste informații la un loc. Deci asta a devenit sarcina mea. Am decis să scriu o carte care să reunească toate aceste informații și așa am scris Dieta pentru transcendență.
IYM: Ați menționat ramurile mistice ale diferitelor religii și principiul nonviolenței. Vrei să elaborezi?
SR: Fiecare religie are un aspect al ahimsa mai pronunțat în tradițiile sale mistice. Și, există o istorie destul de mare în spatele abandonării drepturilor animalelor și a ștergerii textelor scripturale care tratează tratamentul echitabil al animalelor. Tind să privesc religia ca și cum ar fi o persoană. O persoană are corpul exterior și sufletul înăuntru. Toate religiile au și aceste două componente. Corpul extern este format din ritualuri și obiceiuri. Sufletul este învățătura mai internă pe care o găsești printre mistici. Ideea de bunătate și Regula de aur se regăsește aproape textual în fiecare credință. Ideea de ahimsa și de a nu provoca vătămări inutile este un fir, dar dacă studiați religia superficial, nu veți găsi aceste fire de unire.
IYM: Ne-ați oferi o imagine de ansamblu asupra acestor fire de unire?
SR: Moștenirea scripturală a Indiei Antice, literatura vedică, a fost inițial emfatică în susținerea monoteismului și a drepturilor animalelor, chiar dacă a existat și o tradiție a sacrificiului animalelor menționată în aceleași texte. Aceste sacrificii erau menite pentru o vârstă mai timpurie și, chiar și atunci, erau considerate o formă mai mică de penitență religioasă. În cele din urmă, Dumnezeu era văzut ca Brahman, Spiritul Suprem, iar acest Brahman nu putea fi cu adevărat mulțumit decât prin devoțiune iubitoare (bhakti). El a fost Tatăl suprem, la fel cum este în tradiția iudeo-creștină, și toate entitățile vii au fost văzute ca fiind copiii Săi. Atât de adânc înrădăcinată era tradiția ahimsa, încât sfinții, înțelepții și profeții din vechea tradiție vedică erau susținători deosebit de puternici ai drepturilor animalelor. Există peste 700.000.000 de vegetarieni hindusi astăzi - aceasta include optzeci și trei la sută din populația actuală a Indiei. De asemenea, găsim în scripturi, precum Mahabharata, expresia cheie „ahimsa paro dharmo”. Aceasta înseamnă „Ahimsa este cea mai înaltă datorie. Cel mai înalt dharma este să fii nonviolent. Prin urmare, cei care încearcă cu adevărat să se lege cu Dumnezeu - care este, la urma urmei, scopul Yoga - încep să contemple modul de viață vegetarian.
În tradiția iudeo-creștină aveți porunca: „Să nu ucizi”. De zeci de ani s-a dezbătut diferența dintre termenii „ucide” și „crimă”. Mai multe studii discută despre semnificația acestei porunci din punct de vedere vegetarian. Cea mai notată lucrare ar fi „Tu nu vei ucide” a lui Aaron Frankel - Torah of Vegetarianism, publicată în 1896. De atunci, doar o mână de avocați vegetarieni sinceri au explicat porunca în ceea ce privește preferințele lor alimentare. Literaliștii s-ar putea lipi strâns de definițiile primare, spunând că crima se referă doar la oameni și că aici ar trebui să se termine argumentul. Dar, ca și când ar fi anticipat acest răspuns, Biblia ne spune: „Cel care ucide un bou este ca și cum ar fi omorât un om”. (Isaia 66.3). Pentru mine, linia de jos a uciderii vs. argumentul crimei este: Nu faceți nicio crimă inutilă.
IYM: Dar Islamul?
SR: Misticii islamici, sau sufisii, sunt bine-cunoscuți pentru că sunt vegetarieni. La mijlocul anilor 80, l-am intervievat pe Bawa Muhaiyaddeen și el a fost convins că un musulman bun ar fi vegetarian. Tradiția islamică susține că în Mecca, locul de naștere al lui Mahomed, nicio creatură nu poate fi sacrificată și că există o armonie perfectă între toate viețuitoarele. Mohammad a fost foarte plin de compasiune și se spune că un câine a adormit pe pelerina sa, iar Profetul nu s-a mișcat deoarece nu a vrut să deranjeze somnul câinelui. Vedem acest lucru reflectat în numele lui Dumnezeu în Islam: cele două nume cele mai des folosite sunt al-Rahim (Totul Compătimitor) și al-Raham (Atotimilosul). Dumnezeu nu este numit „semi-compasiv”. Dumnezeu nu este plin de compasiune numai față de oameni, ci Totul este plin de compasiune. Să ne gândim la implicații.