De ce Sfânta Împărtășanie este cea mai uimitoare mâncare de pe pământ Bloguri LifeSite
Joi, 14 noiembrie 2019 - 10:03 EST
14 noiembrie 2019 (LifeSiteNews) - Nu știu despre ce este vorba despre noiembrie, dar întotdeauna mă face să mă gândesc mai mult la mâncare. S-ar putea ca vremea să devină considerabil mai rece (cel puțin în emisfera nordică) și pare să fie nevoie de mai multă hrană, ca să nu mai vorbim de băuturile calde. Ar putea fi St. Ziua lui Martin, care ne aduce în minte gâscă friptă pe care am mâncat-o pe 11 noiembrie în Austria în anii pe care i-am petrecut acolo cu familia mea. Ar putea fi, în mod natural, aroma anticipată a mesei de Ziua Recunoștinței. Oricare ar fi cauza, am încercat să aduc zgomotele interioare în avantaj întrebându-mă ce intenționează Dumnezeu să ne învețe când ne-a făcut genul de ființe care au gură și stomac, care trebuie să continue să ia substanță din exterior pentru a vii și care în acest fel sunt atât dependenți de cosmos, cât și superiori acestuia, pentru că putem transforma o porțiune mică din el în noi înșine.
Sf. Toma de Aquino, un ghid profund și de încredere pentru cele șapte sacramente ale Bisericii, ne spune că putem afla despre efectele fiecărei sacramente, examinând efectele tipice ale lucrurilor și acțiunilor materiale pe care le folosește. De exemplu, apa spală murdăria de pe piele și se reîmprospătează atunci când este ingerată; astfel, în botez, vinovăția și păcatul sunt spălate și sufletul este reîmprospătat cu harul adopției.
În cazul Euharistiei, chestiunea folosită (de instituția lui Hristos) este pâinea de grâu și vinul din struguri, care sunt mâncare și băutură pentru om - mâncarea cea mai de bază, s-ar putea spune, și cea mai bună băutură produsă de natură și artă pentru plăcerea noastră. Astfel, efectul adecvat al Euharistiei poate fi deslușit de efectele consumului de alimente și băuturi în cel care le primește: refacerea materiei corporale pierdute și, dacă ar exista surplus, o creștere a substanței corporale. La aceste efecte fizice, St. Toma compară efectele sacramentale ale unei creșteri a „cantității spirituale” (unde „cantitatea” înseamnă întinderea puterii active) prin întărirea virtuților și restabilirea integrității prin iertarea păcatului venial sau repararea defectelor.
Dar dacă ne-am lăsa contul acolo, am pierde cel mai important punct.
După St. Augustin, St. Toma spune că există o diferență crucială între hrana trupească a oricărei mese obișnuite umane și hrana spirituală a Sfintei Împărtășanii. Hrana corporală are efectul său, de a restabili carnea pierdută și de a-i mări cantitatea prin transformarea sau transformarea în cea hrănită. Mâncarea spirituală, dimpotrivă - sau mai exact, Domnul nostru Iisus Hristos Însuși, care este într-adevăr, cu adevărat, în mod substanțial prezent în Preasfânta Euharistie - nu este convertită în cel care mănâncă; cel care mănâncă este mai degrabă convertit în (adică, întors din ce în ce mai mult spre și asemănat cu) Hristos, pentru că El acționează asupra comunicantului pentru a-l transforma în Sine.
Noțiunea de a fi schimbați în mâncarea pe care o consumăm ar putea părea ciudată, deoarece acest lucru ar fi exact opusul a ceea ce se întâmplă cu toate celelalte alimente și băuturi. Dacă hrana în cauză ar fi simplă hrană, ar fi imposibil să se vorbească astfel, așa cum recunoaște Isus când spune: „carnea nu profită nimic” (Ioan 6:64) - adică, așa cum interpretează Părinții Bisericii, carnea este lipsită de viață prin faptul că nu poate aduce viața sfințeniei în spirit. Dar dacă mâncarea este carnea dătătoare de viață a Fiului viu al lui Dumnezeu, contactul unui credincios cu aceasta duce la viață, reînnoire, îndumnezeire, cu condiția ca acesta să fie în stare să profite de ea.