Cuvântul durabil Comentariu biblic Levitic Capitolul 4
A. Procedura pentru jertfa de păcat.
1. (1-2) Scopul jertfei de păcat.
Acum Domnul i-a vorbit lui Moise, zicând: „Vorbește copiilor lui Israel, zicând:‘ Dacă cineva păcătuiește neintenționat împotriva vreunei porunci ale Domnului în orice ceea ce nu ar trebui să se facă și face vreuna dintre ele,
A. Dacă o persoană păcătuiește neintenționat: Ideea nu este atât de mult accidental păcatul, ci al unui păcat comis de o persoană a cărei viață este trăită în ascultare generală și predare lui Dumnezeu. Contrastul este între păcatele fragilității umane și păcatele de rebeliune absolută.
eu. Rădăcina cuvântului ebraic tradus fara intentie are ideea de a „rătăci” sau „a te pierde”. Nimeni nu intenționează să se piardă; dar când se întâmplă, ești tot pierdut - și, dacă ești cu adevărat pierdut, trebuie să fii salvat.
ii. Un alt contrast cu un păcat neintenționat este păcatul presumptuos (Numere 15:30). Literal, păcatul prezumțios din Numeri 15:30 este „să păcătuiești cu mâna înaltă”. Nu a existat nicio ispășire disponibilă în Vechiul Legământ pentru cel a cărui inimă a fost atât de sfidătoare întoarsă împotriva Domnului în păcatul prezumtios. Suntem recunoscători că, în cadrul Noului Legământ, există ispășire disponibilă pentru fiecare fiul (1 Ioan 1: 9).
iii. „Nici o cantitate de sinceritate nu poate transforma nedreptatea în neprihănire sau să transforme falsitatea în adevăr”. (Spurgeon)
b. Păcate neintenționate: Levitic 4: 2 este prima dată când cuvântul fiule apare în Levitic, iar rădăcina ebraică a cuvântului înseamnă în esență „a rata”. Aceeași rădăcină este folosită în Judecătorii 20:16 pentru a descrie bărbați care ar putea arunca o piatră și nu domnișoară.
eu. Peter-Contesse despre cuvântul tradus fără: „În centrul semnificației sale se află noțiunea de„ lipsă a semnului ”sau„ eșecul de a atinge ceva ”sau„ a nu fi în armonie cu cineva ”sau„ a nu fi într-o relație normală și corectă cu cineva „În acest caz, Dumnezeu a fost rănit”.
ii. Păcate neintenționate: „Aceste cuvinte recunosc un aspect în care sunt cel puțin în pericol de a gândi ușor. Există o mare tendință de a ne imagina că păcatul este doar în voință. Există un sens în care acest lucru este adevărat. Vinovăția nu se atașează niciodată de păcat până nu este un act al voinței. Dar imperfecțiunea și poluarea exclud de la Dumnezeu, chiar dacă nu există nicio responsabilitate pentru ele. ” (Morgan)
iii. Adam Clarke a citat o litanie anglicană: „Ca să vă placă să ne dați pocăință adevărată; să ne ierte pe toate noastre păcate, neglijențe, și ignoranțe; și să ne îndurăm cu harul Duhului tău Sfânt, să amendează-ne viața după Cuvântul Tău cel Sfânt ”.
c. Împotriva oricărei porunci a Domnului: Deși Dumnezeu a făcut o distincție între păcatele neintenționate făcuți și cei făcuți în mod pretumptuos (ca în Numeri 15:30), un fiu împotriva oricăreia din poruncile Domnului trebuia tratat. Acesta este principiul din Iacov 2:10.
eu. Pe măsură ce se desfășoară acest capitol, Dumnezeu va direcționa un sacrificiu pentru păcatele neintenționate pentru preoți, pentru Israel în ansamblu, conducători și pentru o persoană obișnuită. De la cel mai înalt la cel mai mic din țară, lui Dumnezeu i-a păsat de păcatele neintenționate.
2. (3-12) Jertfa pentru păcat pentru un preot.
A. Dacă preotul uns păcătuiește, aducând vinovăție asupra oamenilor: Dacă un preot avea nevoie de o jertfă pentru păcat făcută în numele său, un taur trebuia sacrificat în numele său, preotul identificându-se cu victima prin impunerea mâinilor.
eu. Prezența unui ritual separat de curățare pentru fiul preotului arată că aceștia aveau o responsabilitate mai mare în fața Domnului și, într-un anumit sens, erau judecați după o măsură mai strictă. Iacov a aplicat același principiu profesorilor din poporul lui Dumnezeu (Iacov 3: 1).
ii. Majoritatea cred că preotul uns se referă la marele preot. Cu toate acestea, merită să ne amintim că până și preoții „obișnuiți” au fost unși (așa cum a fost poruncit în Exodul 29). Se poate referi la oricine a fost preot uns .
b. Păcatele preotului ... oferă Domnului pentru păcatul lui ... o jertfă pentru păcat: Pavel a scris în 2 Corinteni 5:21: Căci El l-a făcut pe Cel care nu cunoștea păcatul să fie păcat pentru noi, pentru ca noi să putem deveni dreptatea lui Dumnezeu în El. Potrivit lui Adam Clarke, cuvântul pentru fiule în 2 Corinteni 5:21 (hamartian) este același cuvânt grecesc antic folosit în Septuaginta (o traducere greacă veche a Scripturilor ebraice) pentru a traduce fără să ofere . În 2 Corinteni 5:21, Pavel a spus că Dumnezeu Tatăl l-a făcut pe Isus Hristos jertfa noastră pentru păcat.
c. Pune mâna pe capul taurului: Ideea de a pune mâna pe capul sacrificiului a fost repetată de cinci ori în capitol - la 4: 4, 4:15, 4:24, 4:29 și 4:33. Este o parte importantă a ideii sacrificiului unui înlocuitor. Spurgeon a luat în considerare două aspecte importante ale acestui simbol.
eu. Semnificația simbolului.
b A fost o mărturisire a păcatului.
b A fost un consimțământ pentru planul de înlocuire.
b A fost acceptarea victimei în locul păcătosului.
b Era o credință în transferul păcatului.
b A fost o dependență, o înclinare pe victimă.
ii. Simplitatea simbolului.
b Nu a existat nicio ceremonie pregătitoare.
b Nu trebuia să fie nimic în mâna lui.
b Nu era nimic de făcut cu mâna, decât să o așezi.
b Nu era nimic de făcut în mâna omului.
iii. Un taur tânăr: „Același sacrificiu care ar trebui să fie oferit pentru fiul întregului popor, [Levitic 4:14] pentru a observa urâciunea fiului preotului mai presus de alții. Păcatele învățătorilor sunt învățătorii păcatelor. ”(Trapp)
iv. Un taur tânăr: „Domnul nostru Iisus Hristos este ca primul neam al taurului, cel mai prețios lucru din cer, puternic pentru slujire, docil în ascultare, unul care a fost dispus și capabil să lucreze pentru noi; și a fost adus ca o victimă perfectă, fără pete sau pete, pentru a suferi în locul nostru ”. (Spurgeon)
d. În cort: Spre deosebire de jertfele pentru păcate neintenționate pentru alții, sângele jertfei pentru preot a fost adus în cortul însuși pentru a fi aplicat în diferite locuri din tabernacol. Aceasta arată că, într-un anumit sens, păcatele preotului erau considerate mai grave.
e. Stropiți o parte din sânge de șapte ori înaintea Domnului, în fața vălului sanctuarului: Sângele taurului sacrificat a fost colectat, apoi aplicat prin stropire pe vălul din tabernacolul întâlnirii și pe altar de tămâie dulce . Sângele rămas a fost vărsat la baza altarului arderii de tot, în afara cortului cortului.
eu. Păcatul este o infracțiune împotriva sfințeniei lui Dumnezeu și așa voal păzirea prezenței Sale sfinte trebuie să primească sânge jertfitor. Acest sânge trebuia stropit de șapte ori înaintea Domnului - în fața vălului sau cortinei care despărțea locul sfânt și sfântul sfintelor. Aceasta a arătat gravitatea chiar și a păcatelor neintenționate pentru preot.
b „Stropirea de șapte ori a făcut parte, de asemenea, din ritualul Zilei Ispășirii (Lev. 16:14, 15, 19), purificarea ritualului leprosului (14: 7) și dedicarea altarului (8:11). ” (Rooker)