Catehismul Bisericii Catolice - Păcatul
PARTEA A TREIA
VIAȚA ÎN HRISTOS
SECȚIUNEA PRIMĂ
VIAȚA VOCAȚIEI OMULUI ÎN SPIRIT
CAPITOL UNUL
DEMNITATEA PERSOANEI UMANE
1846 Evanghelia este revelația în Isus Hristos a îndurării lui Dumnezeu față de păcătoși. 113 Îngerul i-a anunțat lui Iosif: „Îl vei numi Iisus, căci El își va salva poporul de păcatele lor”. 114 Același lucru este valabil și pentru Euharistie, sacramentul răscumpărării: „Acesta este sângele meu al legământului, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor”. 115
1847 „Dumnezeu ne-a creat fără noi, dar nu a vrut să ne mântuiască fără noi”. 116 Pentru a primi mila Lui, trebuie să recunoaștem greșelile noastre. "Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, el este credincios și drept și ne va ierta păcatele și ne va curăța de orice nedreptate". 117
1848 Ca Sf. Pavel afirmă: „Acolo unde păcatul a crescut, harul a abundat cu atât mai mult”. 118 Dar, pentru a-și face lucrarea, harul trebuie să descopere păcatul, astfel încât să ne convertească inimile și să ne dea „neprihănirea vieții veșnice prin Isus Hristos, Domnul nostru”. 119 Ca un medic care cercetează rana înainte de a o trata, Dumnezeu, prin Cuvântul său și prin Duhul său, aruncă o lumină vie asupra păcatului:
Conversia necesită convingerea păcatului; include judecata interioară a conștiinței și aceasta, fiind o dovadă a acțiunii Duhului adevărului în ființa interioară a omului, devine în același timp începutul unei noi acordări a harului și a iubirii: „Primește Duhul Sfânt”. Astfel, în acest „convingător cu privire la păcat” descoperim un dublu dar: darul adevărului conștiinței și darul certitudinii răscumpărării. Spiritul adevărului este Consolatorul. 120
1849 Păcatul este o infracțiune împotriva rațiunii, adevărului și conștiinței drepte; este eșecul în iubirea autentică pentru Dumnezeu și aproapele cauzată de un atașament pervers la anumite bunuri. Rănește natura omului și dăunează solidarității umane. A fost definit ca „o enunț, o faptă sau o dorință contrară legii eterne”. 121
1850 Păcatul este o ofensă împotriva lui Dumnezeu: „Împotriva ta, singur, am păcătuit și am făcut ceea ce este rău înaintea ta”. 122 Păcatul se opune iubirii lui Dumnezeu pentru noi și ne îndepărtează inimile de ea. La fel ca primul păcat, este neascultarea, o revoltă împotriva lui Dumnezeu prin voința de a deveni „asemenea zeilor” 123, cunoscând și determinând binele și răul. Păcatul este astfel „iubirea de sine chiar și spre disprețul față de Dumnezeu”. 124 În această mândră exaltare de sine, păcatul este diametral opus ascultării lui Isus, care realizează mântuirea noastră. 125
1851 Tocmai în Patimă, când mila lui Hristos este pe cale să o învingă, păcatul își manifestă cel mai clar violența și numeroasele sale forme: necredință, ură ucigașă, evitare și batjocură de către conducători și oameni, lașitatea lui Pilat și cruzimea soldaților, trădarea lui Iuda - atât de amară pentru Iisus, negarea lui Petru și fuga ucenicilor. Totuși, chiar în ceasul întunericului, ceasul prințului acestei lumi, 126 jertfa lui Hristos devine în secret sursa din care iertarea păcatelor noastre va revărsa inepuizabil.
1852 Există multe feluri de păcate. Scriptura oferă mai multe liste ale acestora. Scrisoarea către galateni contrastează lucrările cărnii cu rodul Duhului: „Acum lucrurile cărnii sunt clare: curvie, necurăție, licență, idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, ceartă, gelozie, mânie, egoism, disensiune, facțiuni, invidie, beție, mângâiere și altele asemenea. Vă avertizez, așa cum v-am avertizat anterior, că cei care fac astfel de lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. " 127
1853 Păcatele se pot distinge în funcție de obiectele lor, la fel ca orice act uman; sau după virtuțile la care se opun, prin exces sau defect; sau conform poruncilor pe care le încalcă. Ele pot fi, de asemenea, clasificate în funcție de faptul că îl privesc pe Dumnezeu, aproapele sau pe sine; ele pot fi împărțite în păcate spirituale și păcale, sau din nou ca păcate în gând, cuvânt, faptă sau omisiune. Rădăcina păcatului se află în inima omului, în liberul său arbitru, conform învățăturii Domnului: „Căci din inimă ies gânduri rele, crimă, adulter, curvie, furt, martor fals, calomnie. Acestea sunt ceea ce defilează un bărbat ". 128 Dar în inimă se află și caritatea, izvorul faptelor bune și pure, pe care păcatul le rănește.
1854 Păcatele sunt evaluate pe bună dreptate în funcție de gravitatea lor. Distincția dintre păcatul mortal și păcatul venial, deja evidentă în Scriptură, 129 a devenit parte a tradiției Bisericii. Este coroborat de experiența umană.
1855 Păcatul muritor distruge caritatea în inima omului printr-o gravă încălcare a legii lui Dumnezeu; îl îndepărtează pe om de Dumnezeu, care este sfârșitul său suprem și fericirea lui, preferând un bun inferior lui.
Păcatul venial permite carității să subziste, chiar dacă o jignește și o rănește.
1856 Păcatul muritor, atacând principiul vital din noi - adică caritatea - necesită o nouă inițiativă a îndurării lui Dumnezeu și o convertire a inimii care se realizează în mod normal în cadrul sacramentului împăcării:
Când voința se pune pe ceva care este de natura sa incompatibil cu caritatea care îl orientează pe om spre finalul său ultim, atunci păcatul este muritor prin însăși obiectul său. . . indiferent dacă este în contradicție cu iubirea lui Dumnezeu, cum ar fi blasfemia sau mărturia mincinoasă, sau dragostea aproapelui, cum ar fi omuciderea sau adulterul. . . . Dar când păcătosul va fi pus pe ceva care, din natura sa, implică o tulburare, dar nu este opus iubirii de Dumnezeu și de aproapele, cum ar fi vorbăria necugetată sau râsul neînsuflețit și altele asemenea, astfel de păcate sunt veniale. 130