Calvin; s Doctrina Domnului; cu Cina de Keith Mathison

Proiecte de sensibilizare

• Proiecte de sensibilizare
• Informare internațională
  • arabic
  • chinez
  • limba franceza
  • limba germana
  • coreeană
  • Portugheză
  • Spaniolă
• Capelan militar Militar
• Studiază Bibliile pentru Africa

R.C. Sproul

• R.C. Sproul
• Cărți care au influențat R.C.
• Cronologia lansării cărții R.C.
• Jordon Lifetime Achievement Award
• R.C. Resursele recomandate de Sproul

Informatie financiara

Folosiți o versiune învechită a Internet Explorer

Deși acest site web va funcționa în browserul pe care îl utilizați, acesta nu este optimizat pentru browsere vechi.

Categorii:

• Modalități de învățare
• • Indexul subiectului
  • Indexul Scripturii
  • Indexul profesorului
  • Indexul cuvintelor cheie
• Videoclip zilnic
• Colecții
• Seria de predare
• Articole
• Întrebări și răspunsuri
• Conferințe
• Predici
• Devoționale

Ioan Calvin este considerat a fi unul dintre cei mai mari teologi ai erei Reformei. Mulți își asociază numele cu doctrine precum suveranitatea lui Dumnezeu, alegerea și predestinarea, dar mai puțini sunt conștienți de faptul că el a scris pe larg despre doctrina Cinei Domnului. Subiectul a ocupat multe dintre predicile, tractele și tratatele sale teologice de-a lungul carierei sale. Accentul lui Calvin nu a fost neobișnuit. Printre numeroasele doctrine dezbătute în timpul Reformei, Cina Domnului a fost discutată mai mult decât oricare alta.

Când Calvin a devenit o voce proeminentă la sfârșitul anilor 1530, reformatorii dezbăteau Cina Domnului cu romano-catolici și între ei de ani de zile. Pentru a înțelege doctrina lui Calvin despre Cina Domnului, este necesar să înțelegem opiniile pe care le-a împotrivit. De-a lungul Evului Mediu ulterior și până în secolul al XVI-lea, doctrina romano-catolică a Liturghiei a fost viziunea primită în biserica occidentală. Două aspecte ale doctrinei romano-catolice necesită comentarii: viziunea Romei asupra prezenței euharistice și viziunea Romei asupra sacrificiului euharistic.

Potrivit Romei, prezența lui Hristos în sacrament trebuie explicată în termenii doctrinei transsubstanțierii. Doctrina transsubstanțierii afirmă că atunci când preotul spune cuvintele consacrării, substanța pâinii și a vinului se transformă în substanța trupului și a sângelui lui Hristos. Accidens (adică proprietățile accidentale) ale pâinii și vinului rămân aceleași. Roma mai învață că Euharistia este un sacrificiu de răcire; de fapt, aceeași jertfă oferită de Hristos pe cruce. Jertfa euharistică este oferită pentru păcatele celor vii și ai morților.

Reformatorii au fost uniți în respingerea ambelor aspecte ale doctrinei Romei despre Cina Domnului. Au respins transubstanțierea și au respins ideea că Cina Domnului este un sacrificiu de răcire. În cartea sa Babilonul captiv al Bisericii (1520), Martin Luther a atacat ambele doctrine. Reformatorul elvețian Ulrich Zwingli s-a opus, de asemenea, doctrinei Romei. Cu toate acestea, deși Luther și Zwingli au fost de acord în respingerea doctrinei Romei, ei nu au putut ajunge la un acord cu privire la adevărata natură a Cinei Domnului.

Zwingli a susținut că cuvintele lui Hristos „Acesta este corpul meu” ar trebui să fie citite: „Aceasta înseamnă corpul meu”. El a susținut că Cina Domnului este un memorial simbolic, o ceremonie inițiatică în care credinciosul se angajează că este creștin și proclamă că a fost împăcat cu Dumnezeu prin sângele vărsat al lui Hristos. Martin Luther a respins cu fermitate doctrina lui Zwingli, insistând că cuvintele lui Hristos „Acesta este trupul meu” trebuie luate în sensul lor clar și literal.