Libia Creșterea și căderea lui Qaddafi

  • Acasă
  • Despre
    • Bine ați venit la ASMEA
    • Declarația misiunii ASMEA
    • Consiliul academic
    • Ofițeri ASMEA
    • In memoria
    • Contactează-ne
  • Conferințe
    • A treisprezecea conferință anuală
      • Conferință la cerere
      • Înregistrați-vă aici
      • Prezentări
      • Prezentatori de postere
      • Întrebări frecvente
    • Conferințe anterioare
  • Calitatea de membru
    • Prezentare generală a calității de membru
    • Înscrieți-vă sau Reînnoiți-vă
    • Actualizări ale membrilor
  • Resurse
    • Premii, granturi pentru cercetare și călătorii
    • Știri recomandate
    • Buletin informativ
    • Videoclipuri
    • Link-uri utile
  • Publicații
    • Cărți
    • Jurnalul din Orientul Mijlociu și Africa
      • Numerele actuale și trecute
    • Note de carte

Libia: Creșterea și căderea lui Qaddafi
de Alison Pargeter
(New Haven: Yale University Press, 2012), 288 pp.

creșterea

Revizuit de Daveed Gartenstein-Ross, profesor asistent adjunct, program de studii de securitate, Universitatea Georgetown

În opera clasică Republică a lui Platon, protagonistul său Socrate definește cinci tipuri de regimuri politice și atribuie fiecărui tip diferit de persoană pentru a ilustra ceea ce reprezintă. „Omul democratic”, una dintre cele cinci tipologii ale omului, este „superb” în diversele sale pasiuni, totuși zburător și inconstant. Socrate explică faptul că omul democratic „se complace în fiecare dorință trecătoare” pe care se întâmplă să o simtă în timpul zilei:

Într-o zi se îmbată la o petrecere, a doua zi sorbe din apă și încearcă să slăbească; din nou, uneori face mișcare, uneori ia lucrurile ușor fără grijă în lume și, uneori, se pare că este un student la filozofie. La intervale frecvente, el se implică în afaceri comunitare, iar vorbirea în public și alte sarcini îl fac să sară pe aici, acolo și peste tot. Dacă tipurile militare îi trezesc admirația, el înclină spre viața militară; dacă este vorba de oameni de afaceri, el este pentru afaceri. Stilul său de viață nu are nici o rimă sau niciun motiv, dar consideră că este plăcut, liber și de invidiat.

Deși omului democratic îi lipsesc „obiceiuri sănătoase și idei adevărate”, Socrate deține o admirație calificată pentru el. El observă că „modul de viață al omului democratic poate fi admirat de mulți bărbați și femei, deoarece conține exemple de atâtea. . . sfere de viață. ” Există o tranziție naturală în tipologiile lui Socrate între omul democratic și omul dictatorial: omul dictatorial este în esență om democratic cu putere, ale cărui pofte nu trebuie să se confrunte cu constrângeri în timp ce își urmărește diferitele pasiuni. Având o putere absolută, apetitul omului dictatorial crește exponențial și alege să stingă pe cei care demonstrează o moderare mai mare. Orice om dictatorial găsește care posedă „credințe sau dorințe bune” este alungat sau ucis, până când tiranul „a curățat persoana de autodisciplină și a importat frenezia în locul ei”.

Dacă Muammar Qaddafi nu ar fi reușit niciodată să preia puterea în Libia, el ar fi fost amintit - dacă i s-ar fi amintit deloc - ca un visător excentric de vise imposibile. La fel ca omul democratic al lui Socrate, teoriile sale despre lume ar fi putut fi considerate superbe, deși ineficiente, poate chiar admirate pentru utopismul lor îndrăzneț. Dar, pe măsură ce Qaddafi - care se prefăcea a fi un rege filozof - a crescut la putere, el a provocat viziunea sa utopică poporului Libiei. Visele frumoase ale lui Gaddafi, omul democratic, au devenit coșmaruri impuse de Gaddafi, omul dictatorial, așa cum au suferit și alți libieni sub regimul fratelui lor lider.

Portretul dictatorului ca tânăr

Biografia erudită a lui Alison Pargeter despre Gaddafi îl urmărește din tinerețe până la moartea sa brutală. Născut la începutul anilor 1940 în satul pustiu Qasr Bu Hadi, lângă Sirte, Gaddafi a ajuns la vârsta majoră într-o perioadă în care lumea arabă își arunca jugul colonial și idei noi îndrăznețe se întreceau pentru adepți. La o vârstă fragedă, Qaddafi a manifestat o mare carismă și o serie profundă de rebeli și a fost cuprins de romantismul naționalismului arab și al anti-colonialismului încă din timpul școlii sale. El a organizat demonstrații, a lansat atacuri verbale dureroase asupra elitei conducătoare a țării și chiar „a condus o mică bandă de școlari în timp ce spărgeau ferestrele unui hotel Sebha pentru că servea alcool” (p. 64). [1] Chiar și după ce a fost expulzat dintr-o singură școală pentru activism anti-britanic și anti-american, Gaddafi a continuat să demonstreze rezistența sa la noua școală la care a participat la Misrata. El a refuzat să stea în locul inspectorului școlar englez, pe care îl considera „un agent al imperialismului” - și, pentru a face gestul și mai provocator, a fluturat un lanț cheie cu o imagine a președintelui egiptean Gamal Abdel Nasser (p. 65).

Mai multe persoane care l-au întâlnit pe Gaddafi în această perioadă au considerat că întâlnirea a insuflat un nou simț al scopului. Mohamed Belqassim Zwai, de exemplu, a povestit că, după ce a vorbit cu Gaddafi, „s-a simțit de parcă s-ar fi născut din nou” (p. 49). Cu acest tip de personalitate convingătoare, Gaddafi a câștigat rapid un cadru de adepți. Copiindu-l pe eroul său Nasser, Gaddafi a decis ca el și tovarășii săi să se alăture armatei regelui Idris I pentru a se pune în situația de a impune schimbarea printr-o lovitură de stat militară. Qaddafi și-a numit conspirația Mișcarea Ofițerilor Sindicaliști Liberi, imitând Nasser.

În ciuda performanțelor destul de zdruncinate ale revoluționarilor, ei au reușit să execute o lovitură de stat la 1 septembrie 1969, după care Gaddafi a predat națiunii o adresă radio sinceră. El a anunțat că lovitura de stat a fost executată „ca răspuns la propria voință, îndeplinind cele mai sincere dorințe”, și a promis că Libia va fi ulterior „o republică liberă, cu auto-guvernare”. Prezentând planurile noului regim pentru țară, el a spus că acesta „va avansa pe drumul spre libertate, calea unității și a justiției sociale, garantând egalitatea tuturor cetățenilor ei și aruncând larg în fața lor porțile angajării oneste unde nedreptatea și exploatarea va fi alungată, unde nimeni nu se va considera stăpân sau servitor ”(p. 59).

Această retorică democratică poate să fi fost sau nu intenționată sincer la momentul respectiv. Revoluționarii victorioși erau tineri, naivi și nepregătiți să conducă. Un emisar pe care Nasser l-a trimis în noul regim libian, Mohamed Heikal, a fost „uimit” de întâlnirea sa cu Qaddafi și cohorte, descriindu-i drept „șocant de inocenți”. Gadafi a spus de fapt lui Heikal că, după revoluție, ei așteptau instrucțiunile lui Nasser cu privire la ceea ce ar trebui să facă (pp. 67-68).