Legea islamică - o prezentare generală Subiecte ScienceDirect

Termeni asociați:

• Drept civil
• Bănci de dezvoltare
• Sisteme juridice
• Drept cutumiar
• Moştenire
• Jihad
• Sharia

Descărcați în format PDF

Despre această pagină

Islamul: Orientul Mijlociu

2.3 Rezistența musulmană la stat

Eforturile statelor din Orientul Mijlociu de a încorpora, raționaliza și seculariza legea islamică au întâmpinat întotdeauna rezultate ambigue, deoarece majoritatea musulmanilor rămân suspicioși cu privire la motivele autorităților laice. Pentru un exemplu recent, când al-Azhar a fost pe deplin integrat în statul egiptean în 1961, absolvenții săi au fost văzuți din ce în ce mai mult ca slujitori ai guvernului. Ca răspuns, mulți musulmani autodidacti și-au deschis propriile școli locale pentru formarea erudiților religioși (Gaffney 1994). Modele similare s-au produs în alte părți ale Orientului Mijlociu, unde neîncrederea populară față de ulemele oficiale i-a determinat periodic pe laici și pe reformatori să încerce să găsească o cale către o formă mai pură și mai egalitară a Islamului.

Asta este atât de mult astăzi încât, cu excepția Iranului, cei care oferă o critică „islamistă” a statului sunt de obicei autodidacti care se distanțează în mod conștient de clasa celor educați în mod tradițional religios, care sunt afectați de absolvirea școlilor de stat. Dar, deși musulmanii obișnuiți sunt suspicioși față de stat, ei sunt la fel de neîncrezători față de acei zeloți care spun că au acces privilegiat la adevăr. Cea mai bună cale, cred ei, este să eviți conflictul cu autoritățile seculare, să te supui preceptelor Coranului, sunnei și haditului și să te bazezi pe mila infinită a lui Allah.

Islamul: Asia

5 mișcări islamiste

Mișcările islamiste pledează pentru „purificarea” vieții religioase musulmane. În general, ei încearcă să limiteze actele devoționale la cele prescrise de legea islamică. Ei se opun cu tărie sufismului și ritualurilor înrădăcinate în sau asociate cu tradițiile pre-islamice. De asemenea, ei caută să stabilească legea islamică ca bază pentru viața socială și politică. Ele sunt voci semnificative în discursul intelectual, social și politic din toată Asia Islamică. Majoritatea au rădăcini intelectuale în teologia secolului al XIX-lea modernist egiptean Muhammad Abduh. Ele subliniază o combinație de educație modernă și zelotrie religioasă. Mulți cred că realizarea obiectivelor poate fi facilitată de stabilirea statelor islamice. Sprijinul pentru aceste mișcări se găsește în primul rând printre mișcările urbane, de clasă mijlocie. Ele sunt puternic opuse de elitele religioase tradiționale și, în majoritatea cazurilor, ignorate de populațiile rurale.

Finanțarea tranzacției

6.12.1 Principiile cheie ale finanțelor islamice

Există diferite principii care definesc finanțele islamice, dar cel mai distinctiv este interzicerea cămătării, care se numește Riba în arabă.

Traducerea literală a lui Riba este „creștere, adăugare sau surplus” 34 și prin această definiție, Sharia interzice orice compensare în exces fără luarea în considerare. Trebuie menționat că, potrivit legii islamice, valoarea timpului banilor nu este inclusă în definiția „contraprestației”. Interzicerea Peștilor se bazează pe diverse versete ale Coranului, cartea sfântă a Islamului, și este explicată în continuare în Sunna, zicalele și obiceiurile de viață ale profetului Mahomed.

Un alt principiu cheie este interzicerea Gharar, care este arabă pentru risc, incertitudine sau pericol. Contrar lui Riba, Gharar nu este absolut și, prin urmare, legea islamică tolerează un anumit grad de incertitudine, deoarece există întotdeauna un anumit risc implicat atunci când faci afaceri. Cu alte cuvinte, Gharar este relativ dacă beneficiul contractului este mai mare decât costul. Gharar excesiv și cazul fraudei, pe de altă parte, nu sunt niciodată acceptabile și, prin urmare, absolute. Coranul a definit Gharar ca fiind interzicerea tuturor tranzacțiilor comerciale care cauzează nedreptate de orice tip oricărei persoane. 35

Nu în ultimul rând este interzicerea Maysir, care poate fi interpretată ca jocuri de noroc sau pariuri. Sursa acestui principiu vine din nou din Coran: „Ei te întreabă despre vin și jocuri de noroc. Spune: În ele este păcatul mare și un anumit profit pentru oameni; dar păcatul este mai mare decât profitul ”. Și: „Te întreabă despre intoxicații și jocuri de noroc. Spuneți: în ambele acestea, există un mare păcat și un beneficiu pentru oameni. Dar păcatul este mai grav decât beneficiul lor ”.

Prezentare generală a finanțelor islamice

Definiție și partajare a profitului

Sharikah al-muḍārabah, un exemplu prin excelență al unui dispozitiv deviceīla, este un subiect de mare semnificație care apare în viața comercială de zi cu zi a musulmanilor din societățile musulmane și chiar non-musulmane. Denumit în mod obișnuit „parteneriat adormit”, de-a lungul secolelor, fukahā ”i-au acordat de fapt diferite rubrici.

Ca o chestiune juridică formală, definiția generală a „sharikah al-muḍārabah” este:

[a] contract de parteneriat și repartizare a profiturilor în care investitorul furnizează tot capitalul și este responsabil pentru pierderi. 30

În mod similar, definiția „muḍārabah” găsită în Mejelle, Codul civil al califatului otoman între 1877 și 1926, care codifică o parte a fiqhului Ḥanafi, este:

Un fel de parteneriat cu condiția ca capitalul să fie găsit de unul, iar munca și munca de celălalt. 31

Ambele definiții transmit esența economică a acestui tip de parteneriat, și anume, o relație de tip joint-venture între sau o participare care implică un creditor (creditorul, cum ar fi o bancă) și debitor (debitorul, cum ar fi o persoană fizică sau o afacere) afacere). Observați că termenii „creditor” și „debitor” (sau „împrumutător” și „împrumutat”) sunt mai puțin utilizați în tratatele privind Sharīa decât sunt termenii rabb al-māl și muḍārib. „Rabb al-māl” înseamnă „investitor”. (Literal, „al-māl” înseamnă „banii”, în timp ce „rabb” înseamnă stăpân, deci cele două cuvinte împreună sunt „stăpânul banilor.”) Cuvântul „muḍārib „conotează„ lucrător. ”(Literal, este un adjectiv care descrie o persoană cu două sensuri posibile în funcție de contextul propoziției - o persoană care lucrează sau o persoană care luptă.) În timp ce„ muḍārib ”nu este un lucrător în sensul de a fi angajați și plătiți salarii de către „rabb al-māl”, utilizarea acestor termeni în textele legale islamice este cu un motiv întemeiat.

---