Freakonomie post-sovietică Dead Men și Heritage Porn de la Alexei Balabanov; Universitatea din
La urma urmei, „economia” este o grămadă de informații despre locuri de muncă și imobiliare, bancare și investiții. Dar instrumentele economice pot fi la fel de ușor de aplicat la subiecte care sunt mai mult - ei bine, mai mult interesant.
- Levitt și Dubner, Freakonomics (13)
În primul deceniu post-sovietic, cineaștii ruși „și-au urmărit publicul intern, renumele internațional și autoritatea lor culturală se micșorează și dispare” (Larsen 491). În 1991, dizolvarea aproape peste noapte a statului național sovietic - care odată ocupa o șesime din suprafața pământului - în cincisprezece state independente a avut efecte devastatoare asupra economiei rusești și a multor industrii naționale ale țării. Tranziția de la comunism și proprietatea de stat a resurselor, la democrație și o economie de piață liberă, a avut consecințe deosebit de catastrofale pentru afacerile din Rusia. Sistemele naționale și centralizate de producție și distribuție au dispărut și subvențiile de stat - pe care industria s-a bazat întotdeauna pe finanțarea și distribuirea filmelor - au fost aproape eradicate, ducând cinematograful rus la o perioadă de criză fără precedent. Conducerea în continuare a reducerii vânzărilor de bilete (în special pentru filmele rusești) la un nivel minim a fost: deteriorarea studiourilor și sistemelor de distribuție administrate de stat, cinematografelor din epoca sovietică învechite și slab echipate, piețelor în creștere de televiziune și video, pirateriei video pe scară largă un aflux rapid, necontrolat de filme americane în cinematografele rusești. [3]
„Heritage Porn”: revizuirea istoriei filmului rus
Freakonomia post-sovietică
Astfel, filmul pune în scenă o serie de răsturnări sociale și inversări ale puterii, amintind de descrierea lui Žižek a tranziției de la „socialismul existent cu adevărat” la „capitalismul cu adevărat existent” în Europa de Est, pe care, observă el:
a adus o serie de inversări comice ale entuziasmului sublim democratic în ridicol. Mulțimile demne din estul Germaniei care se adună în jurul bisericilor protestante și sfidează eroic teroarea Stasi, dintr-o dată s-au transformat în consumatori vulgari de banane și pornografie ieftină; cehii civilizați mobilizați prin apelul lui Havel și a altor icoane culturale, dintr-o dată transformați în escroci ieftini ai turiștilor occidentali. (71)
O serie similară de „inversări comice” punctează de Freaks și Men; deși Liza, Putilov și Kolia și Tolia se revoltă cu sfidare împotriva (și în cele din urmă îi înlătură) pe tiranii care i-au oprimat și dezumanizat, fervoarea lor se estompează rapid pe măsură ce consumă și participă la „pornografie ieftină” și spectacole secundare.
Prezentarea lui Balabanov despre nașterea filmului rus este astfel complet demitizată. El aruncă cinematografia de la începutul secolului și jucătorii implicați în concepția sa, ca fiind amorali, exploatatori și mai preocupați de filme ca bunuri profitabile decât opere de artă sau experimente în posibilitățile tehnice ale mediului. Mai mult, niciunul dintre personaje, nici măcar cei care fug de St. Petersburg, pare capabil să scape de înclinațiile lor deviante. Tolia moare din otrăvire cu alcool în Est și Liza își reabilită de bunăvoie abuzul sexual (plătind o lucrătoare din comerțul sexual pentru a o bate în vitrina din fața unui magazin de sex) într-un cartier roșu nespecificat din Vest. La finalul filmului, niciun „erou” pozitiv nu poate fi salvat din distribuția supraviețuitoare a „ciudatelor”. La fel ca Johann, lăsat fără rost pe plutele de gheață de pe Neva, privitorul este aruncat în derivă în sumbra amoralitate a pildei post-sovietice a lui Balabanov.
„Suntem într-o țară liberă acum!”: Gangsterii îl conduc pe Amok pe piața liberă
Dead Man’s Bluff începe și se termină în 2005, dar majoritatea are loc, așa cum indică un titlu publicului, cândva la mijlocul anilor ’90. Filmul este privirea înapoi a lui Balabanov, dintr-o perspectivă contemporană, în primul deceniu post-sovietic din Rusia, perioada în care și-a câștigat pentru prima dată reputația de autor rus alternativ. Sloganul filmului „pentru cei care au supraviețuit anilor 90” [8] poate fi citit atât ca o referință la greutățile sociale și economice cu care s-au confruntat cetățenii ruși în anii 1990, cât și la starea tristă a industriei cinematografice rusești în acea perioadă. perioada de timp. La fel ca Of Freaks and Men, Dead Man’s Bluff pune sub semnul întrebării și stabilește în mod activ mitologia națională rusă, precum și noțiunea de influență „eliberatoare” pe care democrația occidentală și capitalul trebuiau să o aibă asupra Rusiei post-sovietice. În ancheta sa din 2003 despre viața din era post-sovietică, Rusia între ieri și mâine, Pruska-Carroll susține:
Acum toți rușii sunt liberi să se exprime. Libertatea de exprimare, principiul democrației occidentale considerat atât de mare ca fiind, este în sfârșit un drept în Rusia. Oamenilor nu le mai este frică să vorbească. Mai mult, ei au acel corolar esențial pentru libertatea de exprimare: accesul la informații. În opinia mea, aceste drepturi reprezintă cel mai mare câștig în această perioadă de tranziție și cea mai mare speranță pentru viitorul Rusiei. (13)
În timp ce este de netăgăduit că ridicarea reglementărilor de cenzură grele și a politicilor izolaționiste în statele din fosta Uniune Sovietică a afectat în mare măsură drepturile cetățenilor la libertatea de exprimare, scena de deschidere a povestirii de la mijlocul anilor 1990 din Dead Man's Bluff pune în discuție această credință că democrația și capitalismul occidental au fost o forță cu adevărat eliberatoare. Împreună cu rândurile de cadavre palide așezate pe mese, un om cunoscut doar de apelativul său „măcelarul” (Kirill Pirogov) vorbește cu bucurie despre noua condiție post-sovietică exclamând „Suntem într-o țară liberă acum!” în timp ce se pregătea să tortureze un om anonim (Александр Баширов) legat de un scaun din fața lui. În această scenă, Balabanov evidențiază paradoxul erei post-sovietice: deși este posibil să fi abolit anumite stricturi comuniste care limitează libertatea de exprimare a cetățenilor, a permis și nașterea unei noi și extrem de puternice mafii rusești. După cum descrie Chenoy: