Conceptul de om al lui Marx
Erich Fromm 1961
4. Natura omului
1. Conceptul naturii umane
Marx nu credea, la fel ca mulți sociologi și psihologi contemporani, că nu există așa ceva ca natura omului; acel om la naștere este ca o foaie de hârtie goală, pe care cultura își scrie textul. În contrast cu acest relativism sociologic, Marx a început cu ideea că omul ca omul este o entitate recunoscută și constatabilă; acel om poate fi definit ca om nu numai biologic, anatomic și fiziologic, ci și psihologic.
În conformitate cu această distincție între o natură umană generală și expresia specifică a naturii umane în fiecare cultură, Marx distinge, așa cum am menționat deja mai sus, două tipuri de pofte și pofte umane: cele constante sau fixe, cum ar fi foamea și dorința sexuală, care este o parte integrantă a naturii umane, și care poate fi schimbată doar prin forma și direcția pe care o iau în diferite culturi, și apetitele „relative”, care nu sunt o parte integrantă a naturii umane, dar care „sunt datorate originea lor în anumite structuri sociale și anumite condiții de producție și comunicare. " [24] Marx dă ca exemplu nevoile produse de structura capitalistă a societății. „Nevoia de bani”, a scris el în Manuscrisele economice și filosofice, „este, prin urmare, nevoia reală creată de economia modernă și singura nevoie pe care aceasta o creează. Acest lucru este demonstrat subiectiv, parțial în faptul că extinderea producției iar nevoilor devine o supunere ingenioasă și întotdeauna calculatoare față de apetitele inumane, depravate, nenaturale și imaginare. " [25]
Potențialul omului, pentru Marx, este un potențial dat; omul este, așa cum ar fi, materia primă umană care, ca atare, nu poate fi schimbată, la fel cum structura creierului a rămas aceeași încă din zorii istoriei. Cu toate acestea, omul se schimbă pe parcursul istoriei; se dezvoltă pe sine; el se transformă, este produsul istoriei; deoarece își face istoria, el este propriul său produs. Istoria este istoria autorealizării omului; nu este altceva decât crearea de sine a omului prin procesul operei sale și al producției sale: „întregul a ceea ce se numește istoria lumii nu este altceva decât crearea omului prin munca umană și apariția naturii pentru om; are dovada evidentă și irefutabilă a auto-creației sale, a propriilor sale origini. " [26]
2. Autoactivitatea omului
În măsura în care omul nu este productiv, în măsura în care este receptiv și pasiv, el nu este nimic, este mort. În acest proces productiv, omul își realizează propria esență, se întoarce la propria esență, care în limbajul teologic nu este altceva decât întoarcerea sa la Dumnezeu.
Pentru Marx, omul este caracterizat de „principiul mișcării” și este semnificativ faptul că el îl citează pe marele mistic Jacob Boehme în legătură cu acest punct. [36] Principiul mișcării nu trebuie înțeles mecanic, ci ca un impuls, vitalitate creatoare, energie; pasiunea umană pentru Marx „este puterea esențială a omului care se străduiește energic să-și atingă obiectul”.
Relaționându-se cu lumea obiectivă, prin puterile sale, lumea din afară devine reală pentru om și, de fapt, doar „iubirea” îl face pe om să creadă cu adevărat în realitatea lumii obiective din afara sa. [42] Subiectul și obiectul nu pot fi separate. „Ochiul a devenit un ochi uman atunci când obiectul său a devenit un obiect uman, social, creat de om și destinat lui. Ei [simțurile] se raportează la lucruri de dragul lucrului, dar lucrul în sine este un relația umană obiectivă cu sine însuși și cu omul și invers. Nevoia și plăcerea și-au pierdut astfel caracterul egoist, iar natura și-a pierdut simpla utilitate prin faptul că utilizarea sa a devenit o utilizare umană. într-un mod uman la un lucru când lucrul este legat într-un mod uman de om.) "[43]
Pentru Marx, „comunismul este abolirea pozitivă a proprietății private, [44] a înstrăinării de sine a omului și, prin urmare, însușirea reală a naturii umane prin și pentru om. Este, prin urmare, întoarcerea omului însuși ca social, adică, într-adevăr ființă umană, o întoarcere completă și conștientă care asimilează toată bogăția dezvoltării anterioare. Comunismul ca naturalism complet dezvoltat este umanism și ca umanism complet dezvoltat este naturalism. Este soluția definitivă a antagonismului dintre om și natură și între om și om. Este adevărata soluție a conflictului dintre existență și esență, între obiectivare și autoafirmare, între libertate și necesitate, între individ și specii. Este soluția enigmei istoriei și se știe că este aceasta soluție. " [45] Această relație activă cu lumea obiectivă, Marx o numește „viață productivă”. "Este viață care creează viață. În tipul de activitate de viață rezidă întregul caracter al unei specii, caracterul ei de specie; iar activitatea liberă și conștientă este caracterul de specie al ființelor umane." [46] Ceea ce Marx înțelege prin „specie-caracter” este esența omului; este ceea ce este universal uman și care este realizat în procesul istoriei de către om prin activitatea sa productivă.
Din acest concept de auto-realizare umană, Marx ajunge la un nou concept de bogăție și sărăcie, care este diferit de bogăție și sărăcie în economia politică. „Se va vedea din acest lucru”, spune Marx, „cum, în locul bogăției și sărăciei economiei politice, avem omul bogat și plenitudinea nevoilor umane. Omul bogat este în același timp unul care are nevoie de un complex al manifestărilor umane ale vieții și a căror realizare de sine există ca o necesitate interioară, o nevoie. Nu numai bogăția, ci și sărăcia omului dobândesc, într-o perspectivă socialistă, un sens uman și deci un sens social. îl conduce pe om să experimenteze nevoia de cea mai mare bogăție, cealaltă persoană. Stăpânirea entității obiective din mine; izbucnirea senzuală a activității mele de viață, este pasiunea care aici devine activitatea ființei mele. " [47] Aceeași idee a fost exprimată de Marx cu câțiva ani mai devreme: „Existența a ceea ce iubesc cu adevărat [în mod specific el se referă aici la libertatea presei] este simțită de mine ca o necesitate, ca o nevoie, fără de care esența mea nu poate să fie împlinit, mulțumit, complet. " [48]