Ariya aṭṭhaṅgika magga - Dhamma Wheel Buddhist Forum
ariya aṭṭhaṅgika magga
Postează de Vacana Buddha »Vin 02 Sep 2016 17:00
Uneori, utilizarea termenilor Pali a fost prioritizată în locul cuvintelor în limba engleză. Dacă vi se pare deranjant, nu ezitați să citiți textul într-un mediu mai ușor de utilizat, direct din sursa sa.
ariya aṭṭhaṅgika magga: [ariya aṭṭha + aṅga + ika magga] = calea nobilă în opt ori.
Expresia și factorii săi (aṅgā) sunt explicați în detaliu la SN 45.8:
1. sammā · diṭṭhi
2. sammā · saṅkappa
3. sammā · vācā
4. sammā · kammanta
5. sammā · ājīva
6. sammā · vāyāma
7. sammā · sati
8. sammā · samādhi
♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga este introdusă cel mai faimos la SN 56.11 ca Calea de mijloc (majjhimā paāipadā), adică calea evitând atât hedonismul, cât și auto-mortificarea:
SN 56.11
Dve · me, bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā. Katame doi? Yo c · āyaṃ kāmesu kāma · sukh · allik · ānuyogo hīno gammo pothujjaniko an · ariyo an · attha · saṃhito, yo c · āyaṃ attakilamath · ānuyogo dukkho an · ariyo an · attha · saṃhito. Ete kho, bhikkhave, ubho ante an · upagamma majjhimā paṭipadā tathāgatena abhisambuddhā cakkhu · karaṇī ñāṇa · karaṇī upasamāya abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.
Aceste două extreme, bhikkhus, nu ar trebui adoptate de unul care a ieșit din viața de acasă. Care două? Pe de o parte, devoțiunea față de hedonism față de senzualitate, care este inferioară, vulgară, obișnuită, ignorantă, lipsită de beneficii, iar pe de altă parte devotamentul față de auto-mortificare, care este dureros, ignorant, lipsit de beneficii. Fără a merge la aceste două extreme, bhikkhus, Tathāgata s-a trezit pe deplin la Calea de Mijloc, care produce viziune, care produce cunoaștere și duce la calmare, la cunoaștere directă, la trezire, la Nibbāna.
Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkha · nirodha · gāminī paṭipadā ariya · saccaṃ: ayam · eva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ: sammā · diṭṭhi sammā · saṅkappo sammā · vācā sammā · kammanto samāmā · samam.
Mai mult, bhikkhus, acesta este adevărul nobil al căii care duce la încetarea suferinței: doar această cale nobilă în opt ori, adică: vedere corectă, gândire corectă, vorbire corectă, acțiune corectă, mijloace de trai corecte, eforturi corecte, atenție corectă și concentrare corectă.
♦ După cum s-a explicat mai sus la SN 56.11, ariya a ·h · aṅg · ika magga este ceea ce duce la nibbāna. La SN 45.62, primul conduce spre cel de-al doilea la fel cum râul Ganges se înclină, se înclină și se înclină spre est (seyyathāpi gaṅgā nadī pācīna · ninnā pācīna · poṇā pācīna · pabbhārā). La SN 45.86, calea este ca un copac înclinat, înclinat și înclinat spre est (seyyathāpi rukkho pācīna · ninno pācīna · poṇo pācīna · pabbhāro) și care ar putea cădea în direcția respectivă numai dacă ar fi tăiat la picior. Se spune, de asemenea, că este calea care duce la amata (amata · gāmi · maggo, SN 45.7), sau la necondiționat (a · saṅkhata · gāmi · maggo, SN 43.11).
♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga are propria saṃyutta (SN 45), care este bogată în similitudini și explicații.
♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga primește diverse denumiri. La MN 19, se numește „Calea pașnică și sigură care trebuie urmată cu exaltare” (khemo maggo sovatthiko pīti · gamanīyo). Se spune adesea că este brahmacariya (de ex. SN 45.6), la SN 45.35 este ascetism (sāmañña), la SN 45.36 brahminhood (brahmañña). La SN 12.65, este calea veche, drumul antic parcurs de sammā · Sambuddhā din trecut. La SN 35.191, este ca o plută pentru a trece de la identitate la „celălalt mal”, care înseamnă nibbāna. La SN 45.4, după ce Ānanda vede un brahman pe un car luxos și îl numește „vehicul brahmic” (brahma · yāna), Buddha spune că este de fapt o denumire pentru ariya aṭṭh · aṅg · ika magga, împreună cu „Dhamma vehicul ”(dhamma · yāna) și„ victoria supremă în luptă ”(anuttara saṅgāma · vijaya). Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga se mai numește corectitudine (sammatta, SN 45.21), kusalā dhammā (SN 45.22), calea corectă (sammā · paṭipada, SN 45.23) și practica corectă (sammā · paṭipatti, SN 45.31).
♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga face parte dintr-un set de 37 dhamme care sunt uneori listate împreună (de ex. La AN 10.90, SN 22.81). Ele sunt uneori numite bodhipakkhiyā dhammā, deși această expresie nu are o definiție strictă în suttas și este vag folosită pentru a descrie alte seturi.
♦ Se spune că fiecare factor (aṅga) al căii duce la următorul:
AN 10.103
„Sammattaṃ, bhikkhave, āgamma ārādhanā hoti, no virādhanā. kathañca, bhikkhave, sammattaṃ āgamma ārādhanā hoti, no virādhanā? sammādiṭṭhikassa, bhikkhave, sammāsaṅkappo pahoti, sammāsaṅkappassa sammāvācā pahoti, sammāvācassa sammākammanto pahoti, sammākammantassa sammāājīvo pahoti, sammāājīvassa sammāyāmāvāvāc.
După ce am ajuns la corectitudine, bhikkhus, există succes, nu eșec. Și cum, bhikkhus, după ce a ajuns la corectitudine, există succes, nu eșec? Pentru unul cu vedere corectă, apare gândul corect. Pentru unul cu un gând corect, apare o vorbire corectă. Pentru unul cu vorbire corectă, apare acțiunea corectă. Pentru una dintre acțiunile corecte, apare existența corectă. Pentru unul dintre mijloacele de trai corecte, apare efortul corect. Pentru unul de efort corect, apare atenția corectă. Pentru unul cu atenție corectă, apare concentrarea corectă.
MN 117
„Tatra, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti. kathañca, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti? micchāsaṅkappaṃ 'micchāsaṅkappo'ti pajānāti, sammāsaṅkappaṃ' sammāsaṅkappo'ti pajānāti, sāssa hoti sammādiṭṭhi.
Acolo, bhikkhus, vederea dreaptă este precursorul. Și cum este viziunea corectă a înaintașului? Înțelegem gândul greșit ca gândire greșită și gândul corect ca gândire corectă: aceasta este viziunea corectă a cuiva.
so micchāsaṅkappassa pahānāya vāyamati, sammāsaṅkappassa upasampadāya, svāssa hoti sammāvāyāmo. so sato micchāsaṅkappaṃ pajahati, sato sammāsaṅkappaṃ upasampajja viharati; sāssa hoti sammāsati. itiyime tayo dhammā sammāsaṅkappaṃ anuparidhāvanti anuparivattanti, seyyathidaṃ sammādiṭṭhi, sammāvāyāmo, sammāsati.
Se face un efort de a abandona gândirea greșită și de a dobândi gândul corect: acesta este efortul corect al cuiva. O persoană abandonează gândul greșit cu atenție și dobândește și rămâne în gândirea corectă cu atenție: aceasta este atenția corectă a cuiva. Astfel aceste trei lucruri se rotesc și se înconjoară în jurul gândirii corecte, adică a vederii corecte, a efortului corect și a atenției corecte.
♦ Enumerarea fiecărui factor de cale este uneori punctată de patru formule diferite. Primul se găsește, de exemplu, la SN 45.2 și este de fapt folosit în principal cu bojjha,gas și, ocazional, cu indriyas (spirituale) sau balas: „bazat pe izolare, dezlegare și încetare, maturându-se în eliberare” [viveka · nissita virāga · nissita nirodha · nissita vossagga · pariṇāmi).
A doua formulă poate fi găsită la SN 45.109 și spune: „care are ca scop final îndepărtarea avidității, îndepărtarea urii ca obiectiv final, îndepărtarea iluziei ca obiectiv final” (rāga · vinaya · pariyosāna dosa · vinaya · pariyosāna moha · vinaya · pariyosāna).
Al treilea se găsește, de exemplu, la SN 45.122 și spune: „care are ca bază Solul fără moarte, ca destinație cel fără moarte, ca scop final cel fără moarte” (amat · ogadha amata · parāyana amata · pariyosāna).
Al patrulea se găsește de exemplu la SN 45.133 și spune: „care se înclină spre Nibbāna, se înclină spre Nibbāna, se înclină spre Nibbāna” (nibbāna · ninna nibbāna · poṇa nibbāna · pabbhāra).
♦ Ariya aṭṭh · aṅg · ika magga, dacă este unarisen, nu apare în afară de apariția unui Buddha (n · āññatra tathāgatassa pātubhāvā arahato sammāsambuddhassa, SN 45.14) sau Disciplina unui Sublim, n · sugata SN 45.15).
♦ La SN 55.5, ariya aṭṭh · aṅg · ika magga este ceea ce definește sotāpatti, deoarece sota (fluxul) este ariya aṭṭh · aṅg · ika magga în sine, iar o sotāpanna este cel care o posedă: