Anorexia corpului înfometat și fractura în revista Human Humanum
Probleme în familie, cultură și știință
Revizuire trimestrială a Institutului Pontifical Ioan Paul al II-lea
Anorexia pare să inspire comparații cu tărâmurile mitice și mistice. Maura Kelly descrie apoteoza ei în felul acesta: „Dietarea a devenit o modalitate pentru mine de a fi propriul meu zeu și propria mea creație - Pigmalion și Galatea din același corp uman.” [1] La fel, romancierul și anorexicul Sigrid Nunez rapsodează transfigurarea ei: „A fi ușor ca o pană, ușor ca un suflet -„ o pană pe răsuflarea lui Dumnezeu ”.” [2]
Un astfel de discurs fascinează cititorul, atras de agonia considerabilă a suferinței anorexice. Suferința bolii este atât de spectaculoasă, iar pericolele acesteia sunt atât de semnificative, încât să ne oprim asupra lor poate fi atât de mult cât ajung majoritatea analizelor [3]. Această abordare are însă un cost, deoarece riscă să romantizeze boala. Când romantizăm ceva, obținem mai mult din el.
Putem înțelege mai profund boala? Neglijarea și traumele, care ar putea fi la baza multor cazuri de anorexie, au fost alături de noi din toamnă, dar o cultură a tulburărilor alimentare este un fenomen relativ recent. De ce? [4]
Pentru a răspunde la acest lucru, să ne întoarcem la relatări de anorexici la prima persoană. Prin examinarea lor, se vede repede că anorexicii sunt grav bolnavi. Dar ei sunt bolnavi nu atât de mult cât bolnavii de cancer sunt bolnavi, ci mai degrabă precum alcoolicii. Membrii alcoolici ai Alcoolicilor Anonimi declară sincer de la sine că sunt „exemple extreme” de „revoltă de sine” și, probabil, sunt în măsură să știe. Dar și anorexicii suferă sub loviturile „revoltelor de sine”.
De fapt, comparația dintre alcoolism și anorexie are o justificare. Memoriile anorexice sunt pline de limbajul dependenței, în timp ce anorexicii vorbesc despre dependența de înălțimea foametei și de controlul pe care îl experimentează. [5] Așa cum un anorexic îl afișează pe un panou de mesaje „pro-ana”, „idk te simți ușor și gol și amețit și atât de înspăimântător fericit că nu ai mâncat nimic. este un nivel ridicat și îl poftesc. ” Baza medicală a acestui lucru nu este pe deplin înțeleasă, dar se pare că foamea poate activa aceleași centre de recompensă din creier ca și medicamentele precum extazul.
Deci, poate, atunci când alcoolicii avertizează, din propria experiență personală, despre natura mortală a auto-provocării revoltelor, este relevant și pentru tulburările alimentare. Nu încerc să moralizez nici o boală. Nici alcoolicii nu sunt anonimi, care au popularizat conceptul de „boală” al alcoolismului. Nimeni nu pretinde că o călătorie la confesional este cumva un program suficient de vindecare. Dar, cel puțin, putem spune acest lucru: indiferent care ar fi cauzele sau vindecarea bolii, anorexia, odată contractată, provoacă autoîncadrare radicală. Boala reduce orizonturile unei persoane la limitele în scădere ale cărnii sale, în timp ce întinderile minții ei se înfundă într-o buclă obsesivă care calculează calorii și kilograme.
Rememorarea remarcabilă și ineficientă a lui Kelsey Osgood, Cum să dispari, detaliază complet această dureroasă incintă de sine. Când recidivează ca adult, devine „obsedată de sine” și „rece”, „nemiloasă și manipulatoare” cu oamenii care o iubesc. [6] Își bursucie fostul terapeut pe moarte, incapabil să vadă ce suferă o altă persoană. Prin toate acestea, lumea din afara propriei sale piele devine tulbure, în timp ce știe cu exactitate dureroasă ce pune în gură.
După cum indică Osgood, anorexia este o dependență oarecum acceptabilă din punct de vedere social, chiar idealizată în romanele pentru tineri și adulți. Acolo se găsește, fostă anorexică Alice Gregory, se plânge, „pasaje care citesc ca reclame demențiale pentru diamante sau apă îmbuteliată:„ Voi fi subțire și pură ca o ceașcă de sticlă. Gol. Pur ca lumina. Muzică. ’” [7] Admirația tânără a lui Osgood pentru anorexici explică o parte din această anorexie-chic. Anorexicii au prezentat „sfidare pură” în căutarea unui scop imposibil. [8] Pentru a trăi așa este nevoie, s-ar putea crede, de puteri supraomenești de control.
Într-adevăr, unul dintre cele mai frecvente cuvinte care apar în autodescrierea anorexicilor este „control”. Helen spune: „Problemele mele păreau în afara controlului meu, dar ceea ce am mâncat și ceea ce am cântărit a fost sub controlul meu.” [9] Kate explică modul în care anorexia și-a redus numeroasele probleme la una gestionabilă: această foame, acest corp. [10] Jackie spune: „Oricât de mulți oameni încearcă și te fac să mănânci, nimeni nu poate controla asta. … Eu sunt ceea ce vreau. ”[11] Lisa numește tulburarea alimentară„ control care este atât de controlat încât este scăpat de control ”. [12] Aceste relatări dezvăluie, în mod surprinzător, că mulți dintre anorexici se luptă și cu bulimia și binge-ul. -mâncarea, ca și cum ați fi în interiorul și în afara controlului, sunt inversate ale aceleiași realități.
Dar controlul are un preț. Anorexica îi servește boala, care prezintă un sentiment infailibil al modului în care se poate supăra în supunere. Un anorexic descrie vocile interioare: acestea „vă vor spune că cineva atât de oribil nu merită mâncarea respectivă. Dacă mănânci, ei țipă la tine pentru a scăpa de el. Ei îți spun că ești slab pentru mâncare și că, dacă nu scapi de el, cu siguranță vei deveni grasă. Ei îți vor spune că nimeni nu te va iubi dacă te îngrași. ”[13]
De ce acest dictator interior înregistrează o asemenea urgență? De ce anorexia pare o problemă de viață sau de moarte pentru anorexici - „Nu am văzut mâncarea ca pe o viață. Am văzut că pune viața în pericol ”- dar din toate motivele greșite? [14] Cea mai bună explicație pare să fie că nu este în joc nimic mai puțin decât identitatea cuiva. Anorexica Katy Waldman susține că „anorexia este un mincinos inveterat a cărui mare temă este identitatea ta”. Anorexia este un spectacol în care protagonistul este și scena pe care este montată piesa. [15]
Dar este performanța unei dispariții. În anorexie, „jocul de rol încearcă astfel să înlocuiască cu totul cine este”, susține filosoful Tzachi Zamir. „Eliberarea și plăcerea performanței sunt legate de auto-violență: o încercare de a șterge cu totul sensul anterior al sinelui.” [16] Anorexicul, cu alte cuvinte, creează forțat o identitate din neant. Layla spune că a fi subțire înseamnă „a nu avea burtă [și] fără funduri grozave”, în timp ce Tricia mărturisește: „Îmi amintesc că m-am simțit atât de ridicat din corpul meu, încât îmi amintesc că m-am uitat în oglindă și am fost de fapt surprins că am văzut o formă în oglinda și nu doar un neant. ”[17] Waldman compară anorexia cu un spectacol care înrobe. „Coregrafia devine atât de absorbantă încât nu mai poți accesa propria voință sau dorințe. S-ar putea să solicitați unei părți externe să vă confirme că existați. ”[18] Nicki spune:„ Dacă nu aș avea [anorexia], dacă nu aș fi slabă, atunci nu aș avea identitate. Aș fi doar blobul ăsta rău. ”[19] Când un medic i-a spus lui Tricia că vrea să audă despre ea, nu despre anorexia ei, ea s-a gândit:„ Dar eu sunt anorexia. Aceasta este identitatea mea. ”[20]
Această căutare a identității ajută la explicarea fenomenului descris și suferit de Osgood, cel al „wanarexiei”. Wannarexics sunt de obicei fete care parcurg site-uri web „pro-ana” și citesc memorii anorexice, cum ar fi manuale de instrucțiuni. Vor să fie anorexici. Deseori reușesc să se îmbolnăvească destul de mult. Anorexia oferă femeilor o identitate gata făcută, una care este simultan plină de farmec și tragică - un sinucidere elaborat, cu mișcare lentă, care atrage irezistibil privirea ca o epavă de mașină.
De ce anorexia afectează femeile în mod disproporționat este o întrebare care nu a fost satisfăcută de nimeni, dar voi risca două observații. În primul rând: anorexia este Prometeismul de gen. Societatea noastră saturată de media reduce femeile la valoarea aparențelor lor decorative. [21] Prin urmare, anorexia se joacă după regulile societății, în timp ce le răstoarnă simultan. Urmează cartea de reguli în reducerea valorii anorexice la aspectul ei exterior. Cu toate acestea, sfidarea se găsește în punctul limită al tulburării, o extremitate scheletică pe care nimeni nu o consideră atractivă.