Viziuni împovărătoare vizionarea nevăzutului din Bișkek, Kârgâzstan SpringerLink
Abstract
Luând un punct etnografic de plecare în relația dintre două femei din Bișkek, capitala Kirghizstanului - medic și clarvăzător - articolul se va concentra asupra modurilor ambigue de a se intersecta vizibilul și invizibilul în viața kirgizului. Experiențe ezoterice precum ayan, semnele de vis, uneori ies în evidență ca străluciri de perspectivă care aduc claritate și îndrumare, dar sunt la fel de des tulburări nedorite care bântuie oamenii împotriva voinței lor. Pentru a face dreptate acestei ambiguități, angajez fenomenologia străinului, așa cum a fost dezvoltată de Bernhard Waldenfels, susținând că experiențele ezoterice pot fi văzute ca un exemplu al ceea ce el numește extraterestră radicală, care pune la îndoială interpretarea însăși.
Aceasta este o previzualizare a conținutului abonamentului, conectați-vă pentru a verifica accesul.
Opțiuni de acces
Cumpărați un singur articol
Acces instant la PDF-ul complet al articolului.
Calculul impozitului va fi finalizat în timpul plății.
Abonați-vă la jurnal
Acces online imediat la toate numerele începând cu 2019. Abonamentul se va reînnoi automat anual.
Calculul impozitului va fi finalizat în timpul plății.
Note
Toate numele din acest articol sunt pseudonime. În sens literal „sora mai mare”, da este folosit în mod obișnuit ca mod respectuos de adresare sau referire la femei
Acest articol se bazează pe aproximativ un an de lucru pe teren desfășurat în Kârgâzstan - și în principal în Bișkek - în 2006-2016.
Kasiyet, în kirghiză, se referă la un „dar” dat de sus - abilitatea de a servi și de a face bine altora
Religia fiind privită în termeni marxisti, ca o formă de conștiință falsă care împiedica oamenii să acționeze asupra lumii materiale reale și să-și realizeze adevărata umanitate, perioada sovietică a văzut dezmembrarea instituțiilor religioase și plasarea celor care au rămas sub control strict. Lupta împotriva religiei a luat numeroase forme, de la distrugerea directă a instituțiilor religioase și lichidarea sau arestarea autorităților religioase până la propaganda antireligioasă și imitarea mai subtilă a formelor „religioase” în crearea ritualurilor „seculare” care urmau să înlocuiască pentru cele religioase (cf. Anderson 1994; Binns 1979; Ramet 1987).
De când primii orientaliști ruși au început să exploreze credințele și practicile religioase din această parte îndepărtată a ceea ce era atunci imperiul rus - împărțind ceea ce au văzut în „adevăratul islam” pe de o parte și „rămășițe pre-islamice”, sau „degenerate” sau forme „populare” ale Islamului (DeWeese 2002: 310), pe de altă parte - kirgizii au avut reputația de a nu fi musulmani „adevărați”; pentru „amestecarea” practicilor șamaniste sau animiste pre-islamice în practica lor a Islamului (Crews 2006: 192–207)
Siturile sacre din Kârgâzstan includ cimitire, mauoleuri și alte clădiri antice, copaci, stânci, munți, lacuri și izvoare (vezi Aitpaeva 2007; 2013).
Despre practicile magice legate de ayan, vezi Louw 2010, 2015.
Referințe
Aitpaeva, G. (Ed.). (2007). Cultul mazaric în Kârgâzstan: Ritualuri și practicanți în Talas. Bishkek: Centrul de cercetare culturală Aigine.
Aitpaeva, G. (2008). Kirgizciuc: Căutarea de noi paradigme pentru practicile antice. Jurnal antropologic al culturilor europene, 17, 66–83.
Aitpaeva, G. (Ed.). (2013). Situri sacre din sudul Kârgâzstanului: Natură, Manas, Islam. Bishkek: Centrul de cercetare culturală Aigine.
Aitpaeva, G. și Molchanova, E. (2007). Kirgizciuc: Căutare între spiritualitate și știință. În G. Aitpaeva (Ed.), Cultul mazaric în Kârgâzstan: Ritualuri și practicanți în Talas (pp. 395–411). Bishkek: Centrul de cercetare culturală Aigine.
Anderson, J. (1994). Religia, statul și politica în uniunea sovietică și statele succesoare. Cambridge: Cambridge University Press.
Aretxaga, B. (2005). State of Terror: Eseurile lui Begoña Aretxaga. J. Zulaika (Ed.). Reno: Center for Basque Studies.
Binns, C. A. P. (1979). Fața în schimbare a puterii: Revoluție și acomodare în dezvoltarea sistemului ceremonial sovietic: Partea I. Bărbat, 14 ani, 585-606.