Postul în zilele lungi de vară fierbinți; Salafi Masjid
Al-Hamd al-Rab al-Alin, Wallach și Wallachim, la Ashraf Al-Abiyah și Walmirslin, și Mohammad și Muhammad, și din punctul de vedere al Domnului și al Domnului.
Postul în zilele fierbinți este o indicație a forței Eemaanului unei persoane și, din cauza greutăților pe care le poți întâlni ca o consecință, recompensa va fi, de asemenea, conformă cu aceasta. Observarea postului în astfel de zile este un lucru pe care cei dinaintea noastră l-au întâlnit și la care au aderat, chiar și în timpul Profetului (sallallaahu 'alaihi wa sallam) după ce obligația postului fusese prescrisă în al doilea an al Hijrah, majoritatea lunile Ramadhaan din acest timp până la sfârșitul erei Profetului (sallallaahu 'alaihi wa sallam) au avut loc în timpul verii.
Shaikh ul Islaam Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) a spus: „În ceea ce privește postul din luna Ramadhaan, atunci a fost obligat doar în al doilea an după ce Hijrah și Profetul (sallallaahu‘ alaihi wa sallam) au ajuns la nouă Ramadhaani. ”[1 ]
El a mai spus: „Majoritatea lunilor din Ramadhaan în epoca Mesagerului lui Allah (sallallaahu‘ alaihi wa sallam) au fost vara. ”[2]
Post în zilele de căldură intensă
Ibn Rajab (rahimahullaah) a spus: „Din ceea ce înmulțește recompensa cuiva în căldura intensă din actele de ascultare este: postul - datorită ceea ce se află în el din setea căldurii de la amiază.” [3]
Șahul ‘Uthaimeen (rahimahullaah) a spus cu privire la zicala lui Allah, Cel Preaînalt:
كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
(Așa cum a fost prescris celor dinaintea ta)) (Al-Baqarah: 183)
„O consolare pentru această Ummah, prin faptul că nu a fost atribuită cu nimic cu care națiunile din trecut nu au fost atribuite. Din moment ce se știe că în post există o formă de greutate, mai ales în zilele lungi de vară fierbinți. In orice caz; Allah oferă mângâiere acestei Ummah prin faptul că postul a fost într-adevăr prescris celor dinaintea lor. ”[4]
Ibn Rajab (rahimahullaah) a spus: „Când oamenii de post au rămas răbdători de dragul lui Allah în căldură după severitatea setei și a setei, El a desemnat pentru ei o poartă de la porțile Paradisului - și este poarta Ar -Rayyaan. Oricine intră (din ea) ia o băutură, iar oricine bea nu va mai avea sete niciodată după aceea. Deci, când vor intra, va fi închis celor care vor urma, așa că nimeni altul decât ei nu va intra din ea. ”[5]
Întâmpinarea greutății în faptele de închinare și înțelegerea ei
Shaikh ul Islaam Ibn Taymiyyah (rahimahullaah) a spus: „Adesea recompensa va crește în funcție de greutăți și oboseală. Nu pentru că oboseala și greutatea este ceea ce intenționează acțiunea, ci pentru că acțiunea are consecința inevitabilă a greutății și oboselii. Acest lucru se află în legislația noastră prescrisă care a îndepărtat de la noi poverile și legăturile din ea și nu ne-a impus nicio dificultate în ea și nici nu intenționează nicio greutate față de noi cu privire la aceasta.
Ibn al-Qayyim (rahimahullaah) a spus: „Deci Eemaan nu este prin dorință și nici prin împodobirea de sine și totuși marfa lui Allah este dragă, iar marfa lui Allah este: Paradisul. Prin urmare, este o necesitate să ne străduim să-l atingem prin efectuarea de acte de ascultare și evitarea lucrurilor interzise. El, Cel Preaînalt, a spus:
وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّْ
(Și oricine dorește viitorul de dincolo și se străduiește pentru el cu efortul cuvenit în timp ce este credincios, atunci aceștia sunt cei a căror străduință va fi apreciată [de Allah].)) (Al-Israa: 19)
Actele de închinare și ascultare - îndeplinirea lor nu este detașată de o formă de constrângere și greutate și, dacă nu ar fi fost pentru asta, atunci încercarea și succesiunea pe pământ nu s-ar realiza, cu toate acestea este o dificultate obișnuită și nu în afara capacitatea slujitorilor, așa cum a spus El, Cel Preaînalt,