Mama Maria și budismul
La fel ca Maica Maria, Kannon este o expresie a aspectului feminin al divinului, o personificare a iubirii și a compasiunii, un salvator în calamitate și un făcător de minuni. Ea le apare adepților săi ca o doamnă minunată, blândă, de o frumusețe cerească, uneori emanând parfumul florilor dulci. La fel ca Fecioara Maria, chinezul Kuan Yin se spune că a trăit o viață umană de sacrificiu și de sfințenie extremă înainte ca ea să se înalțe în cer și să devină o Zeiță cerească a Milostivirii și Compasiunii. De la înălțarea ei, ea a apărut ca „o femeie în alb” celor care au nevoie de ajutor. Devotatii ei raspund la grija ei iubitoare onorand-o de ziua ei si venind in pelerinaj in locurile ei sfinte de pe munti, in pesteri si in temple. Iată o relatare a ceea ce se poate întâmpla acolo: „Huang Kuei-nien și câțiva tovarăși au întreprins pelerinajul la P’u-t’o Sha. S-au dus la Peștera Sunetelor Tidal și s-au rugat cu mare devotament, scandând numele lui Kuan Yin. Deodată, au văzut o lumină strălucitoare și a apărut Kuan Yin, așezat pe o stâncă deasupra peșterii. Huang a fost atât de emoționat încât a jurat să-și dedice viața studierii scripturilor budiste, mâncând doar o dietă vegetariană și abținându-se de la ucidere. ”(* 3) Toate acestea îmi sună total marian.
Unii trasează asemănările izbitoare dintre Maria și mai ales îmbrăcat în alb Kuan Yin înapoi la influența istorică a creștinilor din China. Martin Palmer și Jay Ramsay spun povestea creștinilor nestorieni care veneau în China la începutul anilor 600. (* 4) Nestorius a fost un arhiepiscop destituit al Constantinopolului care a murit în jurul anului 450 e.n. Este ironic faptul că o parte a ereziei sale a constat în refuzul de a o numi pe Maria „Maica Domnului” și totuși influența sa în China a ajutat-o pe Kuan Yin la un statut cvasi-divin. Dumnezeu/dess lucrează într-adevăr în moduri misterioase! Nestorienii au venerat-o pe Maica lui Iisus (nu doar ca „Maica Domnului”) și au importat imagini ale Madonelor în toată Persia, Arabia, de-a lungul Drumului Mătăsii, în Mongolia, China, Tibet și India. Pe vremea aceea chinezii tânjeau după femininul divin, iar budismul chinez avea nevoie de cineva care să poată concura cu puternicele zeițe taoiste. Așadar, Madonna cu copil a lovit un șnur și s-a contopit cu Kuan Yin, cel la care s-au rugat femeile pentru copii, de obicei băieți. Prin urmare, Kuan Yin, în timp ce copilul dătător a ajuns să fie descris cu un băiețel, fie în brațe, fie lângă ea.
copil care îi dă lui Kuan Yin cu băiețel
În fotografiile de mai sus putem urmări evoluția de la Kuan Yin la Maria Kannon și de la o bodhisattva de sex feminin relativ detașată care livrează bebelușii altora către o „Mamă iubitoare” (Jibo Kannon) așa cum japonezii îl numesc pe Kuan Yin când ține un copil aproape brațele ei. Alte forme de Kannon care amintesc de Maria se numesc Koyasu Kannon (dăruirea și creșterea copilului) și Juntei Kannon (unul pur). Pentru fotografii grozave și mai multe informații, faceți clic pe articolul lui Mark Schumacher „Virgin Mary & Kannon, Two Merciful Mothers”. El spune că uneori se poate spune unei Maria Kannon de la o mamă iubitoare statuia Kuan Yin atunci când o cruce creștină era ascunsă undeva în lucrare. Dar de multe ori depinde de observator dacă vede o statuie ca o reprezentare a lui Mary sau a lui Kannon. De exemplu. Kuan Yin din fotografia 3 mi se pare o Fecioară Maria chineză.
Încă din secolul al XIV-lea, cele două au devenit aproape indistincte. Această dezvoltare a început când catolicii au ajuns în cele din urmă în China (7 secole după nestorieni), aducând cu ei Madona din porțelan alb. Artizanii chinezi i-au imitat imediat și au produs în masă Kuan Yins îmbrăcat în alb. Acest lucru este remarcabil deoarece albul este în mod tradițional culoarea morții în China. Cu toate acestea, prin Mary și Kuan Yin a ajuns să fie acceptat și ca simbol al purității. Până în prezent Kuan Yin îmbrăcat în alb este cea mai populară zeitate din China. (Pentru mai multe informații despre schimbul cultural între iconografia chineză și cea occidentală vezi: Lauren Arnold, „Cadouri princiare și comori papale: misiunea franciscană în China și influența sa asupra artei occidentale”, Desiderata Press, 1999)