Harem otoman

Percepțiile haremurilor, precum și realitățile vieții în harem se schimbă și s-au schimbat de-a lungul timpului și cu contexte culturale diferite.

Haremul Musulmanilor a fost sanctuarul păgân al acestei minunate înțelepciuni.... A fost o instituție care îi permitea bărbatului, pe lângă menținerea superiorității sale asupra femeii, o creatură din punct de vedere intelectual și biologic de nivel inferior, o subproducție umană din toate punctele de vedere, să restrângă femeia la datoria ei principală de a continua cota demografică. ....

Sistemul Harem a alungat aproape în totalitate adulterul. Cu siguranță veți fi de acord că un bărbat, prevăzut cu o duzină de soții, nu va fi susceptibil să se uite la alte femei cu dorință, în timp ce el însuși nu ar putea fi înșelat niciodată de soțiile propriului său harem, încarcerat în siguranță, deoarece erau în spatele ușilor masive, cheia de aur a cărei responsabilitate sacră era mereu vigilentă soția-cap; și o altă reținere a biciului… Al paznicului eunuc. Prin urmare, Haremul a încurajat morala, a fost un aliat al moralității și nici o femeie nu s-a gândit vreodată să facă o scenă prin gelozie în ceea ce-l privește pe soțul ei, pentru că era cu atât mai respectat de soțiile sale, cât și-a adăugat numărul.

Oare (Haremul) ar fi păstrat-o pe femeie imatură în zidurile plăcute ale Haremului, încurajând-o să lucreze acolo cu un entuziasm crescând chiar și la o frenezie a eforturilor. O asemenea frenezie; astfel condonat, ar fi făcut din fiecare casă o fabrică... unele mai mari decât altele, dedicate adevăratelor interese ale omului și ale civilizației; un stup de industrie din care „Regina Albinei” ar fi fost masculul ".

Această evaluare este atât interesantă, cât și revelatoare, în sensul că diferă de multe altele care fie tratează haremul cu dispreț, fie cu fascinație deplasată. Aici avem un amestec straniu de aprobare și acomodare combinat cu o noțiune occidentală exagerată conform căreia definiția cuvântului „harem” înseamnă superioritatea masculină necontestată de care se bucură Orientul și Estul.

În timp ce conducătorii individuali s-ar putea să fi tratat într-adevăr în mod arbitrar cu unii ocupanți ai haremurilor lor și în timp ce unii ar fi putut avea viziuni despre ei înșiși ca „albine regine” ale stupului lor, realitățile haremurilor reale, în special cele ale otomanilor care fac obiectul prelegerea era destul de diferită de fanteziile pozitive și negative ale observatorului exterior. Să aruncăm o privire asupra acelor realități pentru o clipă împreună.

Locația fizică numită Harem consta din apartamentele din palatele sultanilor otomani sau conacele celor bogați rezervate în principal femeilor și copiilor gospodăriei, oferindu-le un spațiu neperturbat pentru rutina lor zilnică și viața lor de familie.

Haremul ar putea fi mai multe camere sau apartamente dintr-o clădire principală sau o serie de clădiri separate, cu multe curți deschise, înconjurate de grădini și ziduri înalte. Astfel, haremul nu era o singură clădire unificată, ci o comunitate în care femeile se bucurau de intimitate. Mărimea și numărul clădirilor sale depindeau de populația haremului și de bogăția stăpânului lor titular.

Valide Sultana a fost asistat în Harem de Eunucul Șef Negru, care în teorie era responsabil pentru femeile din Harem, dar de fapt îndeplinea rolul de prim-ministru pentru Valide Sultana, comunicându-i dorințelor sultanului. Eunucul șef negru se bucura de un statut imens și era o legătură foarte respectată între harem și lumea exterioară. După consultarea cu Valide Sultana, Eunucul Șef Negru ar putea numi diverse persoane în funcții înalte atât în ​​Palat, cât și în afara.

Valide Sultana avea un personal mare, de multe ori mai mult de 100 de femei de diferite vârste, care performau într-o ierarhie complexă. Funcționarea efectivă a haremului a fost sub responsabilitatea comună a două femei, „menajera șefă” cu titlul de Kahya și „Trezorierul șef” cu titlul Haznedar Usta. Problemele financiare ale haremului erau o mare responsabilitate, pentru că toate femeile, de la prințese la sclavii cei mai de jos, aveau dreptul la alocații bănești, precum și la bunuri materiale. Aceste active erau proporționale cu rangul lor. Toți aveau control deplin asupra finanțelor lor. Astfel, Haznedar Usta acționa pentru ei ca un fel de bancher și investitor-consultant. În acest sens, a fost asistată și de un al doilea și un al treilea Haznedar.