Greve ale foamei și dorința disperată de justiție America Magazine
În ianuarie, Rev. Gary Graf, preot catolic la St. Parohia Procopius din Chicago, a făcut un anunț neobișnuit în timpul Liturghiei de duminică. În timp ce președintele Trump s-a luptat cu liderii democrați ai congresului pentru imigrație, părintele Graf a spus că începe o grevă a foamei până când soarta așa-numiților Dreamers - imigranți fără acte aduși în Statele Unite în copilărie - a fost rezolvată.
„Da, este dramatic”, a declarat părintele Graf pentru The Chicago Tribune. „Este un mod prin care ne rugăm pentru liderii noștri politici și îi invităm să-și facă treaba”.
În ultimul an, de la Chicago la Ankara, de la Georgetown la Orientul Mijlociu, grevele foamei au fost o strategie surprinzător de populară pentru ofițeri și prizonieri. În ianuarie, doi educatori turci care și-au pierdut locurile de muncă în urma loviturii de stat eșuate împotriva președintelui Recep Tayyip Erdogan au pus capăt unei greve a foamei de 11 luni, după ce fiecare și-a pierdut mai mult de 40% din greutatea sa corporală. În aceeași lună, un om de afaceri născut în Iordania, din Youngstown, Ohio, și un veteran al armatei, născut în Mexic, din Chicago, au anunțat, de asemenea, că vor face o grevă a foamei după ce au fost vizați pentru deportare de către SUA. Imigrarea și executarea vamală.
Grevele foamei ridică întrebări spinoase politice, filozofice și chiar spirituale.
În mai, prizonierii palestinieni în greva foamei li s-au alăturat patriarhul Grigore al III-lea Laham, fostul primat al Bisericii Catolice Greco-Melkite, în vârstă de 84 de ani, protestând împotriva a ceea ce au numit condiții inumane în închisorile israeliene. Deținuții din închisoarea de stat Folsom din California au citat îngrijorări similare atunci când au inițiat propria lor grevă a foamei în 2017. În cele din urmă, studenții, membrii facultății și absolvenții de la o serie de universități catolice - inclusiv Georgetown, John Carroll și Notre Dame - s-au angajat în greve ale foamei pentru a atrage atenția la ceea ce au caracterizat ca tratament inuman pentru muncitorii agricoli.
Anul trecut și anul acesta a marcat, de asemenea, aniversarea a 100 de ani de o serie de greve de foame îndelungate declarate în numele drepturilor femeilor, al pacifismului și al anti-colonialismului - dintre care unul a produs chiar un candidat la sfințenie (mai multe despre asta mai târziu). Grevele foamei, desigur, izvorăsc dintr-o dorință disperată de dreptate. Dar ridică, de asemenea, întrebări spinoase politice, filozofice și chiar spirituale. Cum ar trebui să reacționăm la o grevă a foamei - mai ales odată ce greva începe să sufere? Și, teologic vorbind, este o grevă a foamei asemănătoare unui act suicid - și, astfel, păcătos -?
Această întrebare este deosebit de relevantă în Irlanda, care sărbătorește cea de-a 20-a aniversare a fragilei sale, dar care încă încheie acorduri de pace în Vinerea Mare în aprilie. Grevele foamei au rămas o tactică eficientă pentru activiștii catolici irlandezi de-a lungul secolului al XX-lea, chiar dacă teologii și politicienii au dezbătut moralitatea lor. Nu este dificil să găsești site-uri web sau forumuri care susțin (așa cum spune catholicdoors.com) că „să te sinucizi printr-o grevă a foamei este un păcat de moarte care duce la condamnarea eternă”. Cu toate acestea, mulți istorici și teologi au o viziune mult mai nuanțată.
Scriitorul și istoricul Peter Quinn le numește „un instrument legitim al neputincioșilor împotriva puternicilor”.
Scriitorul și istoricul Peter Quinn le numește „un instrument legitim al neputincioșilor împotriva puternicilor”. Domnul. Quinn a plecat în Irlanda de Nord la apogeul controverselor privind grevele foamei la începutul anilor 1980, când lucra pentru Hugh Carey, pe atunci guvernator al New York-ului. Greve ale foamei, dl. Quinn adaugă, „reafirmă puterea prizonierului asupra propriei persoane și provoacă simultan captorul să-și folosească puterea pentru a pune capăt grevei sau a o prelungi”.
Jeremy Cruz, profesor de teologie la St. Universitatea John's din New York spune: „Cei care susțin argumentul că [greva foamei] sunt păcătoși se bazează pe ideea că sinuciderea este un„ rău intrinsec ”.” Dar, adaugă el, circumstanțele care determină o persoană să facă foamea greva trebuie, de asemenea, luată în considerare, iar abuzul sistemic și inegalitatea pot fi uitate prea ușor în dezbaterile privind moralitatea postului.
„Adevărata întrebare etică pe care trebuie să o punem”, a spus dl. Cruz spune: „cum este să promovăm justiția socială, astfel încât oamenii să nu se simtă obligați să se înfometeze?”
„Cum avansăm justiția socială, astfel încât oamenii să nu se simtă obligați să se înfometeze?”
Din punct de vedere istoric, grevele foamei au fost relativ rare, cel puțin înainte de secolul al XX-lea. Istoricii localizează rădăcinile lovirii foamei în culturile antice romane, celtice (în care se numea troscad sau cealachan în gaelică) și indiene („ședință dharna”). Au fost, în general, folosite pentru a atrage atenția nedorită - rușine - asupra unei persoane care nu a reușit să plătească o datorie sau a încălcat o altă normă culturală apreciată.
Prizonierii sub regimuri rusești zariste din secolul al XIX-lea s-au angajat sporadic în greve ale foamei. Până la sfârșitul anilor 1800, Laurence Ginnell, naționalist irlandez și membru al parlamentului, a observat că greva foamei, în conformitate cu vechile coduri legale irlandeze, „a fost clar concepută în interes. a celor săraci ca împotriva celor puternici ”. El a adăugat, totuși, că „suferința prin post [ne-a fost] acum atât de ciudată pentru că a depășit mult timp”. Și totuși, un deceniu și jumătate în secolul al XX-lea, grevele foamei ar expune slăbiciuni severe în puternicul Imperiu Britanic.