Este timpul să restabiliți Psaltirea completă la Liturghia orelor Comunitatea în misiune
Dar există omisiuni semnificative în Breviarul modern. Acest lucru este adevărat nu doar din cauza pierderii textelor în sine, ci a reflecțiilor asupra lor. Versetele eliminate sunt etichetate de mulți ca imprecatorii deoarece cer un blestem sau doresc ca calamitatea să coboare asupra altora.
Iată câteva exemple dintre acești psalmi:
Varsă, Doamne, mânia Ta asupra lor; lasă-i să-i depășească furia aprinsă. … Acuzați-i de vinovăție după vinovăție; să nu aibă parte din dreptatea ta (Ps 69:25, 28).
Rușinea și teroarea sunt ale lor pentru totdeauna. Lasă-i să fie rușinați; lasă-i să piară (Ps 83:18).
Înainte de publicarea Liturghiei orelor, Papa Paul al VI-lea a decretat să se omită psalmii imprecatori. Ca rezultat, aproximativ 120 de versuri (trei psalmi întregi (58 [57], 83 [82] și 109 [108]) și versete suplimentare de la alte 19) au fost eliminate. Introducerea în Liturghia orelor menționează motivul îndepărtării lor ca o anumită „dificultate psihologică” cauzată de aceste pasaje. Acest lucru se întâmplă în ciuda faptului că unii dintre acești psalmi de nepăsare sunt folosiți ca rugăciune în Noul Testament (de exemplu, Apocalipsa 6:10) și în nici un sens pentru a încuraja utilizarea blestemelor (Instrucțiunea generală nr. 131). Șase dintre cântecele Vechiului Testament și unul dintre cântecele Noului Testament conțin versete care au fost eliminate din același motiv.
Mulți (inclusiv eu) cred că eliminarea acestor versete este problematică. In primul loc, nu rezolvă cu adevărat problema imprecației din Psaltire, deoarece mulți dintre psalmii rămași conțin astfel de noțiuni. Chiar și în popularul 23 psalm, încântarea este exprimată pe măsură ce dușmanii noștri privesc cu foame în timp ce ne mâncăm (Ps 23: 5). Iată un alt exemplu dintr-unul dintre psalmii rămași: El a lovit națiunile în măreția lor, pentru că mila Lui durează pentru totdeauna. El a omorât regii în splendoarea lor, pentru că mila Lui dăinuiește pentru totdeauna (Ps 136: 10, 17-18). Eliminarea celor mai „grave” versete nu înlătură „problema”.
Un al doilea număr este că este îngrijorător să propui ca textul inspirat al Scripturii să fie trimis pe tărâmul „dificultății psihologice”. Criticii afirmă că ar trebui să fie sarcina noastră să căutăm să înțelegem astfel de texte în contextul mai larg al iubirii și dreptății lui Dumnezeu. Unele dintre cele mai învățabile momente vin în pasajele dificile și „întunecate”. Orice „dificultate psihologică” sau neliniște spirituală cauzează aceste texte, cu atât mai mult motiv pentru care ar trebui să ne întrebăm cu privire la scopul unor astfel de versete. De ce ar permite Dumnezeu astfel de enunțuri într-un text sacru? Ce vrea El să învățăm sau să înțelegem? Perspectiva Noului Testament adaugă o perspectivă?
În timp ce unii vor să-i explice ca pe niște enunțuri ale unui popor și a unui timp primitiv, nerafinat sau nerecunoscut, aceasta pare o înțelegere prea neînțeleasă și prea generală. Cu atât de ușor această viziune ne permite să etichetăm aproape orice considerăm inacceptabil sau chiar nemodificat ca provenind dintr-un timp „mai primitiv”. Deși este adevărat că anumite obiceiuri, practici, pedepse și norme (de exemplu, kosher) se încadrează în perioada biblică sau în epoca apostolică, cu excepția cazului în care acest lucru ne este propus de textele sacre sau de Magisteriu, ar trebui să privim sacrul textul ca fiind de valoare perenă. Textele, chiar dacă nu sunt luate la propriu, ar trebui luate în serios și meditate pentru semnificația lor mai profundă și durabilă.