Ce spune Biblia despre pâine și vin ca simboluri
Pâinea și vinul sunt produse de Melchisedec (pre-întrupat Isus Hristos), la fel cum Hristos a dat pâine și vin ucenicilor Săi.
Melchisedec pare să apară de nicăieri, fără niciun avertisment. În afară de o profeție din Psalmi, aceasta este singura referință la El până la cartea Evreilor. Nu numai că aceasta este prima apariție a Bibliei despre Melchisedec, dar este și prima dată când a preot e mentionat. Mai mult, în ciuda faptului că Melchisedec a fost numit preot, textul nu face nicio mențiune despre sacrificii - de înțeles deoarece, ca Cel care mai târziu va fi numit Iisus Hristos, El nu avea nevoie de îndemn pentru a veni înaintea lui Dumnezeu în numele altuia.
Observați, de asemenea, că preot se apropie de om în numele lui Dumnezeu și nu invers. Aceasta ilustrează că Dumnezeu inițiază relația și nu omul (Ioan 6:44). Este imposibil ca omul să se închine corect lui Dumnezeu fără implicarea Sa mai întâi. Îl vedem pe Melchisedec aducând pâine și vin, simbolurile Paștelui Noului Testament, mai degrabă decât un miel și ierburi amare care erau folosite în Paștele din Egipt. (Deoparte, „pâine” aici este un termen general în ebraică, care se referă fie la pâinea dospită, fie la cea nedospită.)
Aceasta este, de asemenea, prima dată când este folosit titlul lui Dumnezeu de „Preaînalt”. Este folosit de patru ori în această secțiune în ajunul acestui Paște. Înțelegerea modului și locului în care se folosește acest titlu divin ne va ajuta să ne dăm seama cât de multă binecuvântare este pentru noi Paștele.
Atât Melchisedec, cât și Abram abordează descrierea, „posesorul cerului și al pământului”. Ar trebui să luăm în considerare natura și caracterul acelui „posesor”. Un proprietar poate poseda o bucată de proprietate, dar nu-i pasă deloc de chiriași, atâta timp cât chiria este plătită. Totuși, acesta nu este modul în care Cel Preaînalt se simte despre posesiunile Sale. Este evident din restul Cărții că proprietatea Sa include mai multă grijă și preocupare pentru bunurile Sale decât putem înțelege. Guvernarea Sa în treburile oamenilor izvorăște din voința și scopul Său, care, în ciuda eșecului uman de a le înțelege, poate fi descris doar ca bun.
Melchisedec leagă titlul de „posesor al cerului și al pământului” cu faptul că El i-a dat pe dușmanii lui Avraam în mâna lui, arătând cât de interesat este Preaînaltul Dumnezeu de treburile oamenilor. El este suficient de interesat încât să se arate puternic în numele poporului Său și să judece pe cei nedrepți. Fără excepție, ori de câte ori „Cel Preaînalt” este folosit în Scriptură, lui Dumnezeu i se arată binecuvântând poporul cu tot ce este necesar pentru ca voia Sa perfectă să fie împlinită, indiferent dacă binecuvântarea este de cunoaștere, asigurare fizică sau mai ales apărare și eliberare de dușmani. El îi binecuvântează pe oamenii Săi cu implicarea Sa personală perfectă.
Noul Testament înregistrează un exemplu izbitor în acest sens. În Luca 1, îngerul îi spune Mariei că Fiul ei va fi numit „Fiul Celui Preaînalt”, echivalentul Noului Testament al „Fiului Celui Preaînalt”. Este același titlu. Doar câteva versete mai târziu, îngerul îi spune Mariei că acest lucru va avea loc pentru că „puterea Celui Preaînalt” - sau puterea Celui Preaînalt Dumnezeu - „o va umbri”.
Din nou, vedem poporul lui Dumnezeu binecuvântat cu implicarea Lui pentru a-și aduce voința Sa perfectă. În acest caz, binecuvântarea Sa include concepția supranaturală a Fiului lui Dumnezeu, care, așa cum a promis Dumnezeu lui Avraam, va ajunge să fie o binecuvântare pentru întreaga omenire (Geneza 12: 3). Acest tip de implicație se face ori de câte ori este folosit titlul „Cel Mai Înalt”.
În timp ce Paștele este unul dintre timpurile stabilite de Dumnezeu, nu este menționat în Scriptură ca unul dintre Sabatele anuale. Este o zi obișnuită de lucru - de fapt, este ziua de pregătire pentru prima zi de Azimă - dar primele câteva ore, porțiunea de seară a zilei, este un memorial semnificativ al două mari evenimente din planul lui Dumnezeu pentru omenire: moartea întâiului născut din Egipt și jertfa Mântuitorului nostru, Iisus Hristos.
Cea mai mare parte a instrucțiunilor despre Paște este scrisă în Exodul 12 și o mare parte din acestea se referă la masa rituală a Vechiului Testament care a fost mâncată în acea seară. Aceste detalii sunt tipuri care s-au împlinit în jertfa lui Iisus Hristos, așa că bisericii Noului Testament nu mai este obligată să ucidă un miel, deoarece, așa cum scrie apostolul Pavel, „Căci într-adevăr Hristos, Paștele nostru, a fost sacrificat pentru noi” ( I Corinteni 5: 7).
Paștele Noului Testament este modelat după evenimentele care au avut loc în timpul ceea ce este cunoscut în mod obișnuit ca Cina cea de Taină, masa Paștelui pe care Iisus a mâncat-o împreună cu ucenicii Săi chiar înainte de arestarea, procesul și răstignirea Sa. Isus și-a început instrucțiunile în seara aceea cu porunca de a se spăla unul pe altul picioarele: „Căci ți-am dat un exemplu, ca să faci așa cum ți-am făcut și eu” (vezi Ioan 13: 1-17), și așa facem și noi.
Apostolul Pavel rezumă ce se întâmplă în continuare: