Iertarea - o prezentare generală Subiecte ScienceDirect
Iertarea este un instrument care ne poate ajuta pe toți să trecem prin tragedie și durere către o mai mare integritate.
Termeni asociați:
Descărcați în format PDF
Despre această pagină
Măsuri de iertare
Divergent/Discriminant
Scorurile subscalei HFS s-au corelat negativ cu variabilele de sănătate mintală, cum ar fi depresia (pentru HFS Self, r = -. 44; pentru HFS Altele, r = -. 27; pentru HFS Situația, r = -. 40) și furia trăsăturilor (pentru HFS Self, r = -. 32; pentru HFS Altele, r = -. 51; pentru situația HFS, r = -. 43).
HFS a fost, de asemenea, legat de Marlowe - Crowne Social Desirability Scale (pentru HFS Self, r = .27; pentru HFS Other, r = .34; pentru HFS Situation, r = .30; pentru HFS total, r = .38).
Milă și iertare
Abstract
Iertarea și mila sunt ambele răspunsuri generoase la faptele greșite. Iertarea este o reacție personală la un rău nedrept. Poate fi exprimat în termeni emoționali, verbali sau relaționali și poate exprima potențial o serie de valori morale importante. Subiectele controversate în ceea ce privește iertarea includ posibilitatea acțiunilor de neiertat și a iertării terților, a sinelui și a grupului. Evoluțiile politice recente au invitat o reflecție filosofică asupra iertării publice. Mila este de obicei teoretizată în raport cu pedeapsa și se înțelege că oferă baza pentru un tratament mai îngăduitor decât cel cerut de justiție, interpretat strict. Rămâne controversat dacă mila ar trebui înțeleasă în afară de justiție sau încorporată în ea.
Religie, sănătate și îmbătrânire
Implicare religioasă și iertare
Literatura despre iertare este foarte largă (Toussaint, Worthington și Williams, 2014). Mai mult, o mare parte din această lucrare a fost efectuată în afara contextului religios. Chiar și așa, iertarea este o parte integrantă a oricărei tradiții de credință majoră (Lundberg, 2010).
Privită pe scară largă, iertarea este definită de Enright, Freedman și Rique (1998) drept „dorința de a renunța la dreptul de resentiment, judecată negativă și comportament indiferent față de cel care ne-a rănit pe nedrept, favorizând în același timp calitățile nemeritate ale compasiunii, generozității., și chiar dragoste față de el sau de ea ”(pp. 46–47). Cu toate acestea, această definiție se concentrează exclusiv pe iertarea altora. Pe măsură ce cercetările în domeniu au progresat, cercetătorii au început, de asemenea, să studieze iertarea de către Dumnezeu, iertarea sinelui de către ceilalți și iertarea de sine.
O serie de studii sugerează că oamenii pot deveni mai iertători pe măsură ce îmbătrânesc (de exemplu, Steiner, Allemand și McCullough, 2011). Dar există câteva excepții. De exemplu, o meta-analiză recentă a descoperit doar efecte neglijabile ale vârstei asupra iertării altora (Fehr, Gelfand și Nag, 2010). Câteva studii au examinat relația dintre vârstă și celelalte tipuri de iertare. Această cercetare relevă faptul că adulții mai în vârstă sunt mai predispuși decât persoanele mai tinere să simtă că au fost iertați de Dumnezeu (Toussaint, Williams, Musick și Everson, 2001).
Alte dovezi că iertarea poate crește odată cu vârsta sunt furnizate în studiul nostru privind schimbarea iertării în viața târzie (Hayward și Krause, 2013c). Pe baza unei serii de modele individuale de curbă de creștere, am constatat că iertarea celorlalți, iertarea sinelui, sentimentul iertat de Dumnezeu și sentimentul iertat de ceilalți cresc pe parcursul perioadei de studiu de 7 ani. Mai mult, lucrarea noastră relevă faptul că creșterea iertării este mai probabil să se găsească în rândul adulților mai în vârstă care sunt mai profund dedicați credinței lor.
Există relativ puține studii care se concentrează în mod special pe religie, iertare și rezultate legate de sănătate în eșantioane care sunt compuse din persoane în vârstă. Chiar și așa, munca făcută până acum indică faptul că iertarea bazată pe religie poate fi asociată cu o sănătate și o bunăstare mai bune. De exemplu, Lawler-Row (2010) raportează rezultatele a două studii efectuate cu adulți mai în vârstă. Primul studiu relevă faptul că iertarea de către Dumnezeu, iertarea de sine și iertarea altora mediază relațiile dintre participarea la biserică și frecvența rugăciunii pe cinci dimensiuni ale îmbătrânirii cu succes. Rezultatele celui de-al doilea studiu sugerează că iertarea altora mediază relațiile dintre rugăciune și religiositate intrinsecă asupra simptomelor bolii și calității vieții.
După cum a observat North (1998), iertarea este un proces complex care constă dintr-o serie de etape distincte. Din păcate, majoritatea cercetătorilor se concentrează exclusiv pe efectele directe ale iertării asupra sănătății și bunăstării, fără a lua în considerare nuanțele mai fine ale procesului de iertare. O excepție de la această tendință generală se găsește în cercetările noastre despre modul în care oamenii iertă pe ceilalți (Krause și Ellison, 2003). Munca noastră sugerează că adulții în vârstă care au nevoie de transgresori pentru a face acte de contriție experimentează mai multă suferință psihologică decât persoanele în vârstă care iartă necondiționat. Actele de contritiune presupun lucruri precum impunerea unui călcător să-și ceară scuze, să promită să nu repete infracțiunea și să ofere restituirea, ori de câte ori este posibil. Am descoperit, de asemenea, că oamenii care simt că au fost iertați de Dumnezeu sunt mai puțin susceptibili să se aștepte ca păcătoșii să efectueze acte de contriciune.
Un alt dintre studiile noastre indică faptul că efectuarea actelor de contriciune pentru a ne simți iertați de Dumnezeu s-ar putea să nu funcționeze în același mod (Krause & Hayward, 2015). Mai precis, acest studiu sugerează că efectuarea actelor de contriciune pentru a te simți iertat de Dumnezeu poate ridica sentimentele de auto-valoare în rândul mexicanilor în vârstă.
Având în vedere complexitatea procesului de iertare, nu este greu de văzut de ce rămâne de făcut o cantitate considerabilă de cercetare. Atingem pe scurt două aspecte care încă nu au fost abordate. În primul rând, trebuie să știm mai multe despre modul în care ritualurile religioase specifice afectează procesul iertării. De exemplu, Biserica Catolică a instituit practica mărturisirii formale, precum și o zi de ispășire. O zi de ispășire face parte, de asemenea, din credința evreiască. Sunt necesare cercetări pentru a vedea dacă aceste ritualuri religioase facilitează persoanele în vârstă să se ierte pe ei înșiși și pe ceilalți decât pe ceilalți, mai informale, căi care facilitează procesul iertării. În al doilea rând, așa cum am subliniat mai devreme, s-au efectuat multe cercetări despre iertare în afara contextului religiei. Acest lucru sugerează că sunt necesare studii care să compare și să compare în mod direct efectele iertării motivate religios cu iertarea care nu este asociată cu religia.
Morala în context
Avishai Margalit, în Progresele în psihologie, 2005
8 Iertare
Antiteza este că iertarea nu este o politică, ci o schimbare a stării mentale a celui care a fost nedreptățit. Această modificare necesită uitarea prejudiciului. De vreme ce uitarea nu este voluntară, nici iertarea nu este o schimbare a stării mentale a cuiva. Cu alte cuvinte, nu mă pot decide să iert așa. Mai degrabă, sufer o schimbare în starea mentală necesară pentru iertare. Dar acest fapt nu este un argument împotriva iertării mai mult decât este un argument împotriva uitării.
Consolidarea mușchilor inimii prin exercițiu este rezultatul unei decizii, chiar dacă nu este o decizie directă de a activa voluntar mușchii inimii. Același lucru este valabil și pentru iertare și uitare. Ambele necesită o abordare indirectă.
În orice caz, în acest punct de vedere, iertarea nu este o politică de adoptare a unui motiv de excludere. Un astfel de model este adecvat pentru iertare, dacă este ceva, dar nu pentru iertare, care are o componentă psihologică semnificativă. Există într-adevăr imagini biblice ale lui Dumnezeu care iertă oamenii în rolul unui judecător sau al unui rege - adică ca unul pentru care iertarea este doar iertare (ignorând păcatul în sensul de a nu-l pedepsi). Dar modelul iertării ca politică nu se potrivește cu imaginea lui Dumnezeu ca iertând pe baza amintirilor din trecut - de exemplu, imaginea lui Ieremia despre Dumnezeu spunându-le israeliților: „Îmi amintesc devotamentul infailibil al tinereții voastre, dragostea voastră zile de mireasă, când m-ai urmărit în pustie ”. (2: 2) În acest caz, iertarea nu este iertare, ci restaurarea unei intimități care a fost pierdută din cauza fiului trădării. Iertarea de acest fel nu este o politică, ci mai degrabă actul de a depăși resentimentele și răzbunarea, stăpânind furia și umilința (Murphy & Hampton, 1988). Un astfel de act este mai degrabă rezultatul efortului decât al deciziei de a face ceva exact așa. Se poate opri chiar și un obicei de lungă durată, cum ar fi fumatul, dar nu se poate pune capăt dorinței de a fuma așa - această dorință poate fi modificată doar treptat.